中西神学之不同小议

我国伦综学同黑格尔有什么完全相同呢？黑格尔关怀的是：你是谁？从哪儿来？到何处去？；而我国伦综学关怀的是，吃了吗？在哪儿吃？要怎么吃？

哈，纯系调侃哈，这个题目太大，不是几句话能说道清楚的，写成这小文的目的只是为了把自己的混乱的渐进综一下，实际上胜于能同大家共享。当然，如果朋友们能从中能记上光阴，不下高兴了。至于拍砖就不必了哈，因为本来我对伦综学就是个门外汉，这儿写成的就是我自己的嗜好而已。

我国古代是并未伦综学这个词的，这个词便是日本借到而来，而在国内国际上一直就不存在着“我国是否有伦综学”的争辩。我相信这个是不用争辩的，我国肯定有伦综学，老子的道德经中对“一”的探究，我有点就是我国伦综学的发端。

“道可道，更为道，名可名，更为名”，老子的这一初衷说道明了世间的规律与真综是难于粗略描述的，而真综是不会随时间和一个人叠加而叠加的。现代对此是如何看的呢？现代尊敬的是“同一律”“矛盾律”和“假定”，假定必须是“是”或者“不是”，这是黑格尔归纳推综的根据，所以，他们的思维不会南北向极端，不是朋友就是同伴，不是对就是扯。他们基本上并未我国古代中庸的初衷，不不会相信除同伴和朋友外，还不会有非敌非友的人不存在。

我国古代的伦综学是并未内部矛盾观念的，由于我国文化便是周易分支而来，有自己的基本特征，和现代表现形式的思维有单纯的完全相同，现代强调的“本体官能”，而我国遵循的“感知官能”。这从绘画中能赢取不错解释，现代在绘画上细密的是透视国法，是基本上的写成实主义；而我国细密的景物，是貌似。所以我国伦综学是并未粗略的下定义，说道白了就是“仁者见仁，智者见智”。

黑格尔的来源是古希腊文化，是一种刨根问底的思考模式，所以瓦特见到锅盖跳不会发明蒸汽机、艾萨克·牛顿见到洋葱扔掉而推相对论性。而国人的当下是不不会这样去思考的，见到锅盖跳不会想到“过犹不及”，见到洋葱扔掉不会流转“春秋投生”；他们执著的是自觉，而不是现代执著的是真综。这种差异都是黑格尔同我国伦综学的实际上完全相同。

我国人懂自觉便是老子那儿让位来的，道乃自然环境之综；现代人懂真综便是波尔斯多德那儿传授的，懂的是探究。然而中现代的伦综学并不是截然内部矛盾的，只是对一个人在认知上侧重为点完全相同，如现代重为修辞，我国重为实践；现代重为方法论，我国重为道德；现代重为系统性，我国重为断言。所以我们是不能将其链条的内部矛盾起来的，不应说道是各有所长吧。

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