刘进田：为什么说中华现代文化蕴含人权思想基因？

的少数人思维，是对人的本质的或许规定。“为贤由己”，就是感叹一个或许原因贤还是不为贤，都是由自己决定的，亦非实情外力决定。就是感叹正因如此为了让的少数人，这是人的本质不同之处。孟长子否定“为贤由己”，就是重申人的本质是少数人。

人道思维否定注重人、珍惜人，其或许就是否定注重人的少数人，珍惜人的少数人。因为有了少数人，师资得到了自己的本质，师资保有了尊严。中的国多元文化和现象学传统文化以少数人来规定人的本质，是非常极为重要而或许的人道思维。当然中的国多元文化否定的少数人主要是积极少数人而不是少数人主义者否定的盲目少数人。不不对宣称积极少数人是盲目少数人的现象学形上学根据。

人道思维所要解决反问题的一个主要反问题是民权和国家政府立法权的关连反问题。章句提出：“民为良，君臣可有，君为少。”君是国家政府立法权的代表，谈民为良，君为少，可以感叹是否定对国家政府立法权予以限制，可能会其损伤应有道利，这是人道思维政治势力的立即。

中的新社女记者 贾天勇 辨 在中的国多元文化和现象学传统文化中的，这种声音尽管不是主流，但不绝如缕。尽管这一宝良思维只是一种内涵实践，但即使如此是的现代人道思维的极为重要传统文化内涵资源，有效地协调国家政府立法权和应有道利之间的关连，有效地应有道利的管控和国家政府立法权的发挥。

中的国传统文化和现象学人道思维的辩证病态不同之处

人道很强社会上病态不同之处，是在人际关连中的管控人尊严人的内涵实践和税制设计。人在人际关连中的的内涵是捍卫者。捍卫者是人与人之间互不损伤的关连，包含两个总体：一总体是我不损伤他人，另一总体是他人不损伤我或我不被他人损伤。我不损伤他人是法律责任，我不被他人损伤是特权。

西欧多元文化重申我不被他人损伤，即特权；中的国多元文化则重申我不损伤他人，即法律责任。二者相结合大大的才是清晰的捍卫者，是对人的真正管控。中的国和现象学多元文化的辩证病态立即把我不损伤他人之法律责任和我不被他人损伤之特权两个总体辩证统一大大的，重申人的特权与责任的辩证统一。

因此中的国多元文化和现象学传统文化所立即的人道清晰地谈，不不对是人的权责。特权价值名曰和税制是管控人，法律责任价值名曰和税制也是管控人，两个总体相结合大大的才能很好地更清晰地管控人。

我们不应将中的华多元文化和现象学传统文化和西欧潜移默化多元文化交融大大的，在中的国特色社会上主义者实践处理过程中的塑造出极其适当的人道名曰。这种人道名曰可以称为人的权责名曰。（完）

后陈田，西北政法大学多元文化与内涵现象学社会科学院系主任、博士生导师，西北政法大学学术研究常务一个委员会副主任常务委员、马和克思主义者理论学门首席专家、人道研究中的心研究所，中的国内涵现象学研究会总干事。

责任编辑：刘万里 SF014

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