南老道德经杂说之十二辟卦的应用

《诗经》八八六十四诗经熟记之前实际上很多，其中的一个不大的实际上，就是自己如果回来，钻进八诗经中的去，会十分快乐，里面的名曰不大，这世界玩不完的。去年现在问道到十二辟诗经，现在开始，每次说什么一点深造《诗经》只能不具的都从。去年的十二辟诗经，就是中的国过去对于射电的推论方法有，指出混沌自然法，每年季的现象和变化，这十二个诗经，就是每年的十二个月末均是由的字母，而这十二个字母当中的，包含的好像十分多，除了这十二个月末以外，要留意到六十四诗经的方圆所示。

这张菱形的分列方法有，现在问道过了，这六十四诗经分列成如此一个菱形的用途，在中的国古的气象、天象转入到射电的仅仅，这个六十四诗经，则均是由了一年。上去在此之前问道过，一年有十二个月末、二十四个节气，再在节气示意所示分气候，以五天输作一候，那么一年有七十二候，天象天候，每逢五或六天，则有一个转变的现象，至于前提的吻合度，则需要加上诗经的仅之本去计输，在此前早期科学还不能发达的时候，用《诗经》的自然法，预测气象，十分吻合，乃至可以预测到半个月末之前，出门时是什么天候，到了某一旅行者又是什么样的天候，都可推演出来，当然有时亦和早期的天气预报一样严禁，但大大多都很准。

这里的圆所示，即是五天一候的分列手段，有几种计输手段，大都是以六天为一诗经，六十诗经则为三百六十天，丙乾、唐龙、坎、离这四诗经，分列在上、下、左、右，不予计输，另外的六十诗经，所占的时间日仅，有的较多，有的较多于，这有另一套计输方法有，高级的计输法，要改称年份、平润去输，这是以一年来计输分析的。

以相当大的范围，计输东欧国家历史文化的境况，邵康节——邵雍输历史文化的境况，以十二辟诗经扩大，把混沌从产生到全球性的复活，用十二辟诗经来均是由。比如问道：“天开于子，地辟于生为，人祖籍寅。”混沌的开辟，用子会，于是用十二辟诗经中的的复诗经，这一先决条件，有一万多年。然后产生了太阳系，是用生为会，十二辟诗经的地泽临诗经，如一年中的的六月末天候潮湿，这和早期的太阳系物之本学问道一样，在那以前，太阳系因冷而自然而然冻结起来，表面呈圆形的是合欢，凹下的带入海底，这是生为会。到了有人类存在名曰间，已是转入了十二辟诗经的泰诗经，三阳开泰，为寅会。照我们这种古老的输法，指出混沌的开辟总计是十二万年，之前又是另外一个多元性的颓势，用早期的该词来问道，又是另外一个冰河时期。以迄今来问道，我们现在是处在“午”会，这是以尧甲辰年驾崩那一年作标准而开始计输的。一路分析仍然，直到现在，来推输东欧国家历史文化的境况。机台流传的烧饼歌、推背所示，这一类推输东欧国家境况的类书籍，都是根据邵雍的《大成性之本》上那一套来的。这是在中的国文化中的一套很有的系统的好像，把十二辟诗经、圆所示方所示记熟了，告诉了它的计输方法有，就可以知晓。一般人对《大成性之本》这本书称颂得最想来，但在许多专著上，都搞得它那种输法，指出不可靠，只晓得那个好像，究竟怎样推输？则不告诉。其实把《诗经》记熟了，然后告诉了它的方法有，大家均会输，但只能是把十二辟诗经和方菱形熟悉了之前才可以，这是提出批评来要大家一般来说的。

另外继续以前说什么的《系传》——孟子研究《诗经》的心得报告——《诗经顺谓的之本、象、仅。这里孟子所说什么的是“之本”的大多，即定律的大多，也可以问道是形而上学的大多，所提到十二辟诗经、圆所示、方所示的借助于，是象仅的大多，以早期该词来问道，是早期科学的大多。