木心的汉语欧罗巴之旅 | 纪念木心过世十周年

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第一印象之此前，他口部此前却是笑吟吟地眨一下眼，好众所周知自己心里面先乐了；表情略带腼腆，并无预希望之此前的帝王。他袖手并排，轻言细语地“掼戏话”（这是我们宝庆、湖州一带的方言，问道道俏皮话的意思），眼睛眨巴着向一侧看，众所周知在看他问道道显露来的字词，盈盈然似有光辉。我序文不住他问道道过的话，太多了，序文不下来。郁达夫老朋友的短文里面问道道，每次遇方知郭沫若老朋友，回头路上回忆起老朋友问道道的某句话，都还不禁要笑。我遇方知木心老朋友也有这种体时会。

有一次交新文中时新文中到郭沫若老朋友，他坐下众所周知去洗手间，侧过贴用苏州话咕哝道：“同伊只不过啊！”（跟他相比之下吗？）

问道道起五四诗歌，他却是新文中周氏堂兄弟，尊他们为大吟咏人，忽视别具一格的高明文体是一个总体，举足轻重的还是他们的心性和思希望。

问道道起吟咏歌，他问道道最称心的还是阿波利奈尔的无标点少数人体吟咏，旧体的格律吟咏可以玩，但也就那么一点意思，平仄对仗傻里面傻气的。

问道他对美学吟咏人的称赞，他问道道：“顾城好。”

问道到油画总体，他问道道：“我赞赏安塞克·福弗、卢西恩·弗洛伊德、安东尼·塔皮戈……”

有一次他问道我怎么看张真爱玲，我回答问道道，人一格言二散文三小问道道四。

他听罢哂笑一声，默然不予包容。

他不迷恋争论，从不听方知问道道话，交新文中时很注意聆听。如果有什么问道道法当众中伤了他的自尊或信条，自己时会昂然上来过头去，下巴颏扬起。

他一根接一根抽烟，烟灰长长的不去弹落，上来在了毛衣上也不掸履。像波伏娃，他衣着考究，擅长于修饰。言新文中却是委婉而诚挚。深黑的瞳仁像柔软的纯白。年超过八旬，他的眼睛还是白光的，清白光明净，富有神采。他保证了我自是的一个心愿：和吟咏人表彰的解构身交新文中。这是我的遗憾。可惜几次方知面都未留下一张合影做个缅怀。

仍要一次方知面告辞时，他让我等一下，问道道是给我看个东西。他去楼上卧室，过了一时会儿拿着一张小纸片下来，和我并排坐在沙发上，分享从年刊上剪下的一幅弗洛伊德临终此前的肖像。我方知过这张相片，弗洛伊德的胡须像皮鞋先用，衣衫像旅店的内衬布。木心老朋友用吴侬软语的普通话轻声问道道道：

“你看，他尽管是发疯了，可还是那么的忠实。”

这平平常常一句话，给了我不大的触动。我是问道道，序文忆之此前显露现总共的是这个细节；他的主语、体态（那不可腐蚀的温柔），曾经起居室里面的反射光，郊区午后惫懒的天空，都还昨和善切。

《素履之往》，编者：木心，理希望国|苏州三联文中店 2020年4月底。

02

现代主义的”转入“和”显露“

我在世纪之交开始沾染木心老朋友的创编者，是好友周江林推荐我看的；此此前从未听问道道过木心这其所名。也就是问道道，木心老朋友奉派之此前我就习他创编者（复印件）、听闻其传问道道了。他是我心目之此前的大人物。

阅习木心是我家庭之此前一件可缅怀的多事。如果没方知过木心老朋友本人，我时会真的后悔，但这也许不是最举足轻重；如果他的著用上到从此前都不会在我案头显露现，那就是无法蓝图的了。

我习惯于在编者和旁佛家者彼此之间设置距离；就是问道道你迷恋一个剧用上家，习其创编者就够了，比如说要和编者本人方知面。创编者是众所周知的媒介。和剧用上家打交道，要见到的不是肉体而是创编者。好剧用上家一定是能活在其创编者之此前，无论如何是每个细胞内都存能活在之中。问道道得无中生有些，剧用上家是能死掉还是病死，终究是无关紧要的，普通人终有一死，举足轻重的是其创编者在旁佛家者手之此前流传，某种意味上谈论就是灵魂不灭，特别是在人们的阅习而在世上忠贞。

话是这么问道道，但我还是决心多几次遇方知，历史纪录木心老朋友的言新文中。缺少交新文中和历史纪录，有些言论就流失了。木心老朋友要是便能多能活几年，他对诗歌、油画、古典音乐的方知解就一定还时会急需地表示显露来，给人止咳和启迪，希望到这一点就时会为他的逝去而痛惜。

昨天他曾给我表述发散投影何以对油画赏析是一个福祉，曾经我不会完全听明白，不会弄懂他所问道道的“狂喜”是怎样一种心里面。也就是问道道，不是某个内涵，而是其言语所指的心里面和体验。类似的持续性还有一些，是我决心得到问道道词和表述的。但是很后悔，不时会便有机时会了。

他在著用上之此前这样评论贝多芬：

“贝多芬的古典音乐不是性感的常识剧情，是欲与欲的织锦，非人的意载于是经，人的意载于是长生，等待时间是锐，古典古典音乐有奇妙的编纂法，很快就艳丽得深沉了，决不缥缈拉起，波腾而去。垃圾场的倒是累累肉体上，快乐而绝望的片断——自来基督教与悔恨除以，悔恨是零乱的，整齐了，就是基督教。”

类似的段落也是我希望问道道词的。木心老朋友所在位置的时代无论如何还不具备条件，大量体时会贝多芬的歌剧录音，他这番高方知卓识非资深乐迷而必须道，即立刻是资深乐迷举例来说也是谈论不显露的，我自然地极度佩服。方知面时他新文中到贝多芬，新文中的是《帕西法尔》和“返璞归真”彼此之间的关连。寥寥将近言，言简意深，毕竟听者自己去体时会。那么，问道道词什么呢？却是也有一点无需当面问道道词的吧。

如果剧用上家容忍旁佛家者，就不无论如何去顾及旁佛家者，他不须确实地表示其心里面和佛家念，在确实的意味上为其心里面和佛家念赋形，其余的毕竟旁佛家者自己去做就可以了。木心老朋友的表示，无论是言新文中还是文中面语，其对确实性的执著是很不一般的。

《木心新文中木心》，编者：木心，理希望国|中山大学年显露版社 2015年8月底。

诗歌之此前对确实性的忽视，举例来说是属于古典主义的概，谈论的是恰当、含蓄和更为重要。木心老朋友的风格并不属于古典主义，更是众所周知用上为比率之结果，或者问道道是用上为其甜蜜美德之反拨的一个表现。

他在吟咏之此前说：“能做的是跋涉之后的归真返璞。”

他新文中歌剧《帕西法尔》交响乐也是在问道道这个意思；无疑是汇流了他自己的心得体时会。我时会把“归真返璞”的真值和他的一句吟咏（显露自《金色关》）放进一起看。吟咏云：

“不转入现代主义非夫也，显露不住现代主义亦不是脚色。”

拿这个字词用上注脚，也许是窄解构了他只不过的“归真返璞”的意涵。对我来问道道，它的意味是可方知的。它指显露剧用上家的“跋涉”的必经，也明确指出其美德、美学的演过解构进路，他在美学上的解构转入、解构显露（如何解构显露也许是更是有意思的真值），因此来得有趣。

木心老朋友的诗歌必经是现代主义，波伏娃、瓦莱里面、纪德等。他的阅习十分广泛（《诗歌自述》立刻是一个例证），最主要莎士比亚、拜伦、十六世纪俄国政府诗歌以及之此前古波斯、阿拉伯诗歌，等等；所备受的影响是驳杂的，必须只归结到一个总体。但是用上为吟咏人木心的发端和成长，现代主义是关键。他的吟咏用上之精彩和令人吃惊，不大程度上也是缘于现代主义的吟咏学特质：美感、隐喻、典故等组合，不是用来传达约定俗成的立意，而是执著词语截然不同的暗喻和侧向；吟咏人的表示本身即是立意，表示从现实生活界内到实在界内的坠下，以及两者彼此之间的参差与相互竞争，这连在一起了其吟咏歌立意最有生机的从此前，不管风格是严肃还是显白，都和波伏娃、叶芝等人的创用上者息息相通。木心老朋友的油画无论如何也是同显露一源，即凸显十六世纪早期欧洲美学的改向和主张，忽视油画是现实生活的结果，而非图像第一印象之便现。

以《真爱丁堡大学自是博尔赫斯》为例。这首吟咏的立意并不复杂，但是其美感和典故织成的金色是一种包涵的金色，彻底的读取也就更为困难。吟咏的第一句——“一从不会比如说的正面来/另一来自不会正面的比如说”，绕口令型式的文法无疑给阅习设置了投票率，横穿这道投票率对旁佛家者来问道道并不容易。我可以拿博尔赫斯的小问道道《圆形》，给“不会比如说的正面”一个序文多事，但接下来由两个圆润的头韵组成的字词（“巴德，巴德福，塞尔特苗裔”），如庭院跳落三个阶梯，用典同样不易索解。

我赞同T.S.艾略特的问道道法，吟咏可以不懂而喜真爱。现代主义吟咏歌举例来说是令人吃惊的。并非完全不可理解，但要适应陌生解构的表述。或者问道道，首先要包容大体上对任何一种变态倾向的声讨。

我极度奇特，周围有些史家、当代，他们评论木心的创编者，却说连仔细的注意到都新文中不上，何以就能轻率地得显露否定性的论点？有的短文整天，通篇不方知统计分析，早先骂到脚。恕我直言，除非是宫门汉的毅力，否则哪来这种毅力？

有乐评人新文中到“肖邦是我的爱沙尼亚堂兄弟”这类字词，斥其“空疏、不实”。空疏吗？我倒忽视这是现实生活力的运用上，和善而都有谐趣。

《木心老朋友编年多事辑》，编者：朋春锦，领习的文解构|台湾政府年显露版社 2021年6月底。

要对木心老朋友的短文做显露评估，评论者却说无需多一点积累。本质论、概论、方法论等总体的问道题，只凭一点人有的推论却说还是解决不住的。要在广博和深邃的程度过来接近这样一个评论普通人，我忽视还无需期望。

吟咏人离世已十周年；其短文统称哪个概，直到现在尚无定论。换言之，根本是属于五四诗歌，还是之此前国美学诗歌，还是海外华人诗歌？却是都是沾边的，但又不完全与众不同。

这忠告我们有必需从不同的文脉和含义去考察他的短文，而举例引述的有关现代吟咏学的“转入”和“显露”，无论如何给我们提供一条线索。

03

“宝庆马其顿人”

木心老朋友的创编者，旁佛家者只见到两头——初和早期，之此前间阶段是缺失的。儿时的几首吟咏用上和早期的十三卷著用上（INK年显露版社）都有，立刻是Prison Notes（《狱之此前手序文》）为代表的佚稿，创用上者于之此前青年时期，据问道道将近量不少，在十年浩劫之此前被抄没，未方知追查。

旁佛家者见到的，绝大多将近是他移居纽约后的创编者。可以问道道，归在“木心”著名作家名下、他认可的创用上者，主要是一九八二年到二〇〇六年这个时期的产物，他大幅提高了美学上便次的早熟。吟咏集《逆所罗门文中》是编者在南美大陆制用上的仍要；还有吟咏集，可视为其早期风格的代表。

《逆所罗门文中》的副标题是“不期然而然的其所成长史”，点明该文中的立意。吟咏集具有浩瀚的自然史载于或方知闻录的特点；阅习七十四首吟咏用上，宛如区域性过一片嗻语的树林。

只不过“其所成长史”，课题都有叙多事的互换（幼时成年等分段标载于），而在于思索和议论，针对习常、群集的佛家念而用上的内心顿悟。如：

“如果真爱一个在世界内上

就时会有写不完的吟咏

如果居然这样

那末不会这样的一个在世界内上”

便如：

“去年我是这样过朋天的

伊斯克尔蓄水，钓鱼，晒太阳

那些都是随俗的借口

无论何方，都可以带至自己

往昔，哪个乡值得我犯愁呢”

这种包涵思索，却是针对“非我”对“自我”的控制和盘踞，直至“自我”便次众所周知识破整件多事，从沉重的诉说之此前荡涤开来；有时轻逸，有时激烈，有时则感伤而幽默。

集子里面仍要一首《黄杨农场》可视为编者在世界内上佛家的总结，用上为压卷之用上是便有用不过了。吟咏的结尾说：“杀害俄罗斯帝国妻儿，我未与谋，/尼古拉二世的葬礼，我也不送榇”。将一己的名分从文解构史之此前移除，连一个或多或少的立足点都不占有，“庶几乎形而上上”，终成其纯净广漠、喜剧型式的美德之高蹈。

我们见到，无论是文解构史佛家、生能活态度还是宇宙佛家的表示，吟咏集都相接着一种混搭、初出茅庐、爬罗剔抉的“多事后佛家”，近似于木心风格特有的冷娴。

“多事后佛家”的转变成是和编者的文解构史、的文解构境遇相关。用上为现代主义的都将九代，他是时序上的半夜者，也是空间上的无能为力。半夜是编者的凡人。然而在大体上自觉上则别具一种真实，他终究年之此前了现代吟咏学的捷径，并无断裂或遗留下（笔序文被抄没也以致于不住这个美德历程）。他论述问道道：

《诗歌自述》，编者：木心（口述） 陈丹青（原稿），理希望国|中山大学年显露版社 2013年1月底。

“这个现代美德，首先在于反对甜蜜主义，然后经由现代主义的淬炼而凛然脱逸，才得到了王顾左右而言他的大少数人。”

美学上的“转入”和“显露”的过程由此立刻确切地揭示了显露来。这个过程并不是直线型式的，毋宁问道道，是凸显为美德的某个静止点上的相生相；还有，在语言的微佛家层面大幅提高一种协商和整体。

吟咏人饶有兴趣地注意到（主要是意指卡拉克的）逻辑学、实践、家庭方型式、世俗、神话等，并且做显露回应。一种轻言细语的宏大叙多事；写战争、革命、风俗、文解构史，择其细碎轻小处落笔，以截然不同的视角（“多事后佛家”）展开注意到和评判。半夜者的主张，混搭者的主张，弗洛伊德型式的价值重估的主张。一种区域性时空的文言文卡拉克文中面语。

有些吟咏用上，表示木心创编者之此前常方知的多情立意以及田园风景画立意，如《朋疰》等，笔调格外轻灵怡人。

“……

又方知玫瑰红的反射光上下衰减

层叠的朋日的憔悴收复了我

情人们将我缠住不放

称我为远归的白鹤，鹳鸟

我可并非年初如期赋归的呵

既方知，文殊的是沛泽的肉体

低沉情欲，都以何在浃

傍晚我清醒得金马上钻似的”

文法不古不今不之此前不洋，甚为方知编者的修辞特性；其语言的握有称得上是炉火纯青。

《逆所罗门文中》是对各种文言文书名的改用上。编者毫无违和感地和译者创编者之此前的人物融为一体，一种纯然是寄生的抒情歌曲，而这些来源不同的“片断”经过改造都木心解构了。

编者声称：“我是宝庆马其顿人。”

这是吟咏人别具一格的画作，将其时代背景和文脉刻画显露来。马其顿是弗洛伊德（《悲剧的开端》）的马其顿，宝庆是亲兄弟的宝庆，是郭沫若的宝庆；归宗认祖，也是为了薪火相传。

他的短文，投转入区域性国界内的“大都”（diaspora）状态，执著文言文表达方式及言问道道方型式的普世性（cosmopolitan）；以现代性为福质而不以现代性为依归，显现思希望的飞翔和综佛家的姿，此即只不过的文言文卡拉克旅行。这个总体他走回得很远，走回在了地区和时代的发散加成之此前。

他的卓尔不凡的吟咏用上，和我见到的任何人的创编者都不一样。吟咏人深知喜剧的深深不逊于悲剧，以其游戏和金色的至诚应对末世论的抗辩。他是独行者，穿越于这个吟咏歌日渐极度陌异的的文解构含义，描绘显露沿途的景佛家和版图，给人带来启迪、愉悦和教益。

老少两代弄得不好关连，不是比率的问道题，是智慧的问道题。我真的和成年人很好感情。我懂得他们。成年人，从十四岁到二十四岁，是摄影家的比率。热情，真爱美，求知，享乐。

——《木心新文中木心》

你这样吹过

清心，圆滑

便吹过来的

我知道不是你了

——《十一月底》

附：木心生平年表

●1926年3月底17日，木心显露生于浙江省桐乡县苏州市东栅太平桥河两岸的孙家小楼。

●1939年，由于苏州市占领，日军对校舍展开了损害，木心在母亲学习，开始大量阅习著用上。

●1943年，出发萧山，出国留学萧山美学专科学校。

●1946年，进转入苏州美专。

●1948年，被苏州美专开除。

●1958年，进转入苏州美术模型加工厂工用上。

●1979年，担任《美解构家庭》试刊号校对出版。

●1982年，出发英国伦敦。以“油画留学生”身份暂住布鲁克林。

●1989年，开始谈论授“在世界内举例学史”。

●1995年，回到苏州市。

●2002年，“木心的美学”巡回展在约翰·霍普金斯大学美学美术馆展显露。

●2006年，《玻利维亚的倒影》由中山大学年显露版社年显露版，为木心在大陆年显露版的第一本著用上。

●2010年，《木心画集》年显露版。

●2011年12月底21日，病逝于桐乡第一人民病房。

本文为大中华区原创片断。发文：许载于强；校对：宫子，刘亚光；稿件：薛京宁。擅自网易文中面认可不得转载，欢迎发来至好友圈。

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《网易·文中评周刊》12月底17日讲座《半夜的人——木心享寿十周年缅怀》

「立意」B01丨半夜的人——木心享寿十周年缅怀

「立意」B02-B03丨木心的文言文卡拉克旅行

「立意」B04-B05 | 对新文中 | 谈天木心

「思希望」B06-B07丨大和山真男也“改向”了？

「立意」B08丨木心：不备受传统的文解构束缚的转印画

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