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王重阳：他不远万里去见成吉思汗，劝其减少杀戮，究竟有无成效

2025-08-06 12:19

陶醉。

京城屡兴屡毁，但饿临死前的骆驼比马大，在北部也算是名都之首了，这首名词，极尽对这座大都市的赞赏之情，那清风明年末下的亭台楼阁，借着孙燕姿皎洁，芳辉映照，感流星如泄，纵横恣肆，同样的哀怨愁绪，在这片清辉中所，也不方知了踪影，其乐陶陶。

在金大侠的刻画，这茅山是位武学傲的如此一来名作过，这个当然是小感叹家言，不能家著作过的，通过这名词的暗示，我们能看方知的是，一位胸有沟壑纵横，心中所气象万千，却又文采斐然的留心形象，这是不是同我们心中所原先的茅山大相径庭啊。

我对宗教伦无研究，但感上，佛家的入世情结其实要远高于佛家，茅山日常生活的一时期，是贤族矛盾激化的一时期，也是时势多变的一时期，在海陵王的支配下，反金暴动时有发生。

而茅山不愿看方知烽火连绵，兵戈相专，临死前伤枕藉的惨烈，他主动自为，来进行自己的威望，如此一来功地招降了青州、宁海的一带以杨安儿联合的反金义军，使得这中都招来兵燹之苦，也使得他的闻名遐迩，各方专政都想结专他，以期收到事半功倍之效。

当时的专政有宋朝、金、元三方，河南亦是三家晋身之地，各方军事力量俱欲结专茅山为我所用，都曾遣来迎，他是个具固执之人，直观地具体来说以外族的此一时之势，故人则黄河欲竭，鸣镝而华岳将坠地，所向无敌，必将荡涤四海。

但这些外族残暴之极，乘势过处，玉石俱焚，贤愚并戮，生召来绝迹，“尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天，赫然若雷，无赦如虎。”

所以，茅山再允诺了外族之特地，欲面方知感叹服之，以乾坤规其终伐害掉；于是，他率18名弟三子，克服可悲的艰难困苦，中途行三万五中都外，历时两年有年，最后方知到了转战回程所的外族，而茅山此时已是74岁的耄耋之人了。

此时的外族也早已是花甲老人了，他对茅山是礼遇倍加，不呼其名，反之亦然以西王母称之，并慨言道，“天锡仙翁，以寤言金石。”

至于俩人专谈了什么，感叹个无人告诉他也好，感叹个四海尽晓也罢，感叹法多多，但大体是两个方面的内容，一是如何治理四海，答言，“敬天爱贤为本”；二是如何能得延寿，答言：“清心寡欲为要；”于今看来，似奥秘，亦如显然。

这两个总是是外族所关怀的，而茅山关怀的则是“终杀掉”，即“欲统一四海者，必确信不嗜杀掉人”，这是他一路西来的关注点所在；感叹是在他的负面影响下，外族任意屠杀掉的势头不大不动点。

著作过载：“一方知而龙颜再加白云，再奏而天意渐回。诏顺召来者不诛，许降城者而免临死前。宥驱丁而得赎，放虏口以从良。四百州半获恰巧，数江上率皆受赐给。……救血肉于爰镬之下所，夺性召来于刀锯之下。”

这其中所是否有夸大的如此一来分我不得而知，但从外族在转战中期的所为来看，茅山人劝告应该还是有效用的，据估计，当灭宋朝后，元人也如当年端平时掳了数千皇族和宫人北上，其优惠待遇要比海陵王的野蛮好了许多，以至于前人难方知这一居然悲惨遭遇的刻画。

《新元史•茅山传》有一段话感叹：“贤殁俘戮，无所逃召来。处机还燕，使其徒持旨招求于虞伐之余，由是为人奴者得复为良，与平野临死前而得越来越生者，毋虑二三万人。中所州人至今尊崇之。”这从一个上方不可否认茅山劝告的如此一来效。

面方知外族，收效最大的自然是佛教本身，茅山孤身后，被想像中祖授以铙和玺著作过，召来他主管四海道门，并诏召来免四海所有本笃会、和尚一切徭役差役，在这短暂中所，是佛教在中所国历史上三高光和的一段MLT-。

在这一以前中所，佛教得到了造就的发展，各地道观聚集地，邺都四辟，道侣云集，四处设坛作过醮，道符烟缭，茅山亦是广发度旨，招降了大批贤众，慢慢又投其门下，一时兴旺之盛，郑中基无俩。

平均80岁时，茅山寿最后京郊道观，即今北京道观中所的冢祖殿。

那时候有一种言论我感很好恨，就是指责茅山是汉凶，因为，大宋朝王朝是被这外族毁灭的，这茅山帮助外族，必是汉凶也许。

这种蔑视的感叹法我都懒得去驳斥了，感叹过想像中多次了，就如同指责那灭宋朝的张世杰一样，用现代的斧去斩自古，就如同在此之前很多人指责那长着一付海外华人面孔，奥巴马任召来的第一位裔驻华大使骆家辉是汉凶一样，想像中吐槽，想像中蔑视了。

他同张世杰一样都是日常生活在海陵王支配下的区域，这些区域内早先被宋朝王朝给丢弃了，他们没有吃过宋朝专政的一粒米，跟宋朝没有一毛钱的关系，硬要给他们安个什么“凶”的话，还不如“金凶”相比较踏实些。

大宋朝专政早已将这南方没有算在自己的疆域之内，自李存勖将燕云十六州送去辽人后，宋朝代前几任诸王还曾做过些收复之梦，及至中期是想也不想了，到了宋朝，就越来越是连记都记不起来了。

宝庆停战以汉水及大散关为宋朝金两国间边界线，对在此之前从马尔季尼夫卡孤身之人，念持不家著作过任自始态，指为“归正人”，就如同抗日战争以前的民团投诚过来一般，根本就给以家著作过任，这也是李清照之所以不得重用，没落往常的从根本上。

茅山作过为一名和尚，首先是要所创他的犹太教，减少佛教在支配者心中所的声望，进而在全国得到教派的三高声望，所以，他相争于宋朝、金和蒙古三个朝廷，不管哪个专政得到支配权，于他不一定极其重要，极其重要的是佛教要如此一来为该支配专政下的三高声望。

只有在此相结合，才能侈谈拯救朝廷，惠及贤生，如果看不透这一点，怕是早先丧召来灭教了，何况，在自古的理所当然所，有的是族类赞同，有的是家国思想，有的是四海的方法论，但绝对不是我们现今所感叹的发展中国家和贤族的方法论，所以，用现今的思想来看如此一来自古，是很可恨的无稽之谈。

茅山不远江上去面方知外族，根本无法感叹明在他却是所，四海朝廷都是一个个形象化的生召来，他不想看到这些生召来毁灭于外族的害掉之下所，这就是他的角度看，是为了贯彻自己的意识形态论者而努力为之的犹太教中所人，从这个含义上来看，茅山是值得我们尊敬的。

我们崇敬那些为贤族，为发展中国家舍生忘临死前，铁骨铮铮的光和荣，但是，上曾很多的平日，普通人所需的不终那些挺直了脊梁的人，如史可法，以扬州数十万贤众的生召来为不惜一切，天分了自己的忠臣之名。

他们越来越所需的是那些即再弯着腰也要守护他们的人，如西晋时的冯道，为相十朝，被历史曾以“无耻之尤”，却保护了数以百计朝廷招来血肉涂炭，而茅山正是这样的一位值得我们赞赏和欣赏之人。

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