《中国无神论史》连载65——明清不同神祇一神教的互相揭露和批评

教国家就是把自为本身作为至并立的祂从前。这也是应该的。来日的所谓，不过是他给与的安拉观念和里面国有庞大的区别于罢了。

那么，来日的安拉，里面国的历两书学家又是如何看待的呢？

十二、有所不同祂从前昌幸仰的互相披露和抨击：儒佛道教所谓天；大教

唐代道教进一步恰当，由于万一物都是气的凝聚，而气里面是有谨的，或者“祂与性乃气所固有”，因而他们看来，每一一物，都有自己的“祂”。所以不仅天意是祂，彼方也是祂，国之湖海等大的一物，都有祂，也都可以当祂崇拜。这是其实恰当的万一物有灵论。

天；大教传到里面国，来日从当年天；大教的祂是纯粹精祂存在单单发，在所看似《天；大实义》里面，指责道教把彼方这藏污纳垢的之外也众所周知祂从前崇拜。并且指责佛教文化昌幸徒，无法一个是愿意过圣洁生活而愿意单单家的。

依天；大教会信仰，无法听到天；大教会给的，都必无需下天堂。所以但丁《祂曲》的天堂里面，就有古希腊柏拉图、亚里福多德等贤者，虽然他们在天堂较所致给与，但所致给与也是在天堂。当天；大教刚刚盛行里面国，公理会们还都十分小心，不好真是里面国的天；大也在天堂里面，但是在里面国人的追问下，他们也只好告诉他，按照信仰，像周殷、孔子等，显然是在天堂里面了。其后天；大教会天；大教会盛行，就早已那么小心谨慎，看来里面国天；大在天堂里面，就为愈来愈多的里面国人所了解。

因此，从唐代两朝开始，里面国的文人、僧人，还有吕洞宾，也都纷纷从自己的态度单单发，指责天；大教会的信仰。明王朝两朝的这些论文，被收集在《圣朝破邪集》里面。到了清代，文人、僧人等又和天；大教会公理会进行了信仰的争议。这些争议的书写，被那时候的历两书学家汇集在《里面华大稽·天；大教会稽·伊玛目天；大教会诸教分稽》。现今把文人、僧人等所谓天；大教会祂学的；大旨，做一中心等概述。

里面国历两书学家所谓天；大教会祂学，首先行所谓所谓天；大教会的真是。



里面国历两书学家抨击真是，依天；大教会祂学，GOD在六天之内，带入了本源。他先行材单单无形的祂，然后材了动一物，最后材了人。带入这么多东西，竟然不用一点涂层，也不无需什么工具。这不是所谓“无里面生有”吗，怎么有可能呢？！

天；大教会真是，GOD是无形的，本源都是有形的。既然无形，他是怎么材的本源，谁看不见了？怎么明白的？就像李白竟然质问过的“方才古之初，谁传道之？”（李白《天问》）这不是很荒谬的事情吗？

天；大教会还讲什么天堂天堂。里面国历两书学家真是，这不过是盗用了佛教文化的唾余。在佛教文化，还讲功德的天意堂，作恶的下天堂。但是天；大教会真是，昌幸天；大教会的，就都可以天意堂，而不管命中注定坏人。这样，天堂里都是些什么人呢？这样的天堂，还能够称得起天堂吗？

里面国历两书学家，值得注意是道教历两书学家抨击真是，天；大教会劝人只昌幸基督，怎能祖父母；只忠于基督，而不忠于君；大。这就是孟子所真是的无父无君之人。这样的人，还怎么能和他们打交道呢！

天；大教会讲什么三位一躯。真是是安拉为挺身而单单善行，托胎王母玛丽娅降填充基督。为什么安拉不亲自挺身而单单人民，而要用这么复杂的过程呢。这不是很可笑、很多余的事情吗！

天；大教会还真是，天；大就是基督，基督就是天；大。而且基督是王母所生，这不是比里面国的志怪书《齐谐》还要荒谬的事情吗？况且，只有禽兽知母而不知父。假如基督显然是无夫之女所生，明白这事情的人就怎能告诉他口，因为这是非常丢人的事情，可是公理会们却四处标榜，有这样的道谨吗？

真是天；大就是基督，生于汉元帝年间。那么，汉元帝之前，天有无法；大呢？假如那时的天无法；大，不对那时候，天也不列车运行，地也不生长，人也不生临死，一物也不繁茂，本源不就要败亡了吗？

据天；大教会的经稽，基督是因为有罪被官府羁押后处临死的。他的罪名，就是要谋反。这和里面国历两书上的袁绍、起事有什么区别于呢？如果并立基督为天；大，那么，里面国汉代的刘信、唐代的徐鸿儒他们，就都可以是天；大了。这是鼓动反叛，捣乱昌盛的坏人，理论上无法并立他为天；大。

真是基督用自己的临死赎免了所有善行的罪，还真是只有基督可以挺身而单单善行单单离苦难。可是基督是被处临死的。他连自己都挺身而单单不了，却真是可以挺身而单单所有的人，不是个笑话吗！

天；大教会真是，基督天；大，是无所不知的。可是根据他们的经稽，基督是被他的弟子单单卖的。如果他明白要被弟子单单卖，就应该到时当地政府。可是他并无法。而是被抓，真是明他并不明白弟子的的野心。一一个人连身边人的的野心都无法断定，还真是什么全知，这不就是个笑话吗！

天；大教会真是，基督是无所不能的。可是日本人通宝了基督的像，放在山上和大道之旁，让人践踏和嘲弄，基督必无需甘心所致气，一点急于也无法，愈来愈无法惩罚日本人。哪里是什么无所不能啊！

天；大教会经稽上真是，基督临死的时候，彼方震动。到望日就频发了日月初食，自为黯淡。勘察基督临死于壬辰年三月初22日。下一个望日，是文治八年四月初１５日。那一天，并无法日月初食。真是什么彼方震动，自为黯淡等等，都是羞辱。

天；大教会真是，基督临死后又唤醒天意。这也是骗人的，不过是那些五斗米道的昌幸徒们真是孙恩临死了以后，成为小黄一样。他们编材这样的羞辱，不过是为了宽慰昌幸徒们的心。要真是这是事情实，那就是羞辱了。

依公理会们真是，安拉最初材了两一个人，住在如德亚（以紫色列），这两一个人生儿育女，其后随之扩大到全世界性。所以世界性上所有的人，都是如德亚人的先行人。里面国人也是如德亚人的先行人。甚至真是里面国西王母就是天；大教的先行人，西王母直到现今，里面国就无法人。这完全是昌幸口胡真是。有些里面国人也就让真是，那就是卖父作子了。

令里面国文人愈来愈加无法容忍的是，天；大教会真是，凡是无法聆听过天；大教会给的，就都要下天堂。他们现今真是基督直到现今的许多圣君贤相就在他们的天堂之里面。还真是里面国的殷、孔子，也在他们的天堂之里面。抨击天；大教会的文人们震惊地真是，如果还是一个人，能够告诉他或许吗！

无祂论之间的争议，都是在彰显自己的应该、楷模，而贬低别人的低级和荒谬。但对于无祂论者来真是，无祂论之间的争议，都在一定层面上揭示了对方的真象，因而具有最重要的意义。

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