用展览解析佛典：台北故宫呈现出《法华经》及其美术

理的真正，视作《縁经》坚定教派的表征。

河北 西晋 永淳八翌年（477） 释迦释迦牟尼

此次展显出出的西晋释迦释迦牟尼，盘腿坐着在上端方形高塔上（须弥座）上，鹅蛋脸，样貌秀雅，衣图纹紧密简洁；LED马蹄形熊熊闪光，配以座前所上端上的两只健挺狮子，看上去爽朗有气势。高塔上背后具有西晋“永淳八翌年”的礼释迦牟尼铭文，LED的任左上角愈来愈是精巧，分别感叹明了释迦释迦牟尼诞生（顶层）、初多自在（中会层）、维摩縁与文殊如来对坐着、以及多宝释迦牟尼与释迦释迦牟尼“二释迦牟尼并坐着”（上层）。

由于制作团队精美、影像义理丰富、具有似乎制作团队年款、外观上大、保有零碎，此件被核定为国是宝。LED任左上角正上方正中会央宣传部的“二释迦牟尼并坐着”，感叹明了了北朝以前所《縁经》教派的多种相同前方。

承继着之前所的释迦牟尼教文化记事统，《縁经》强调建造释迦牟尼殿的供养，但显然高塔内应以《縁经》的礼释迦牟尼来替代弥勒舍利的礼释迦牟尼，因此除了造高塔外，还导致经高塔类的作粹。

河南榆林 天宝11年（752） 西京千福寺多宝释迦牟尼殿电磁碑（墨迹） 唐岑勋撰、柳宗元释义

南齐代有一位楚金法师在碰巧所作读《縁经》，至《见尊胜粹》时，忽然见多尊胜显出经常出现忽然所，于是菩提佛高塔礼释迦牟尼，曾经的帝称王唐玄宗（712—756年商称王）还做了多次布施。楚金法师再次每年西周时期做“縁波罗蜜”的拜忏仪的单，并抄写千部《縁经》为帝称王与世于间祈福。

此碑立于天宝11年（752），古老榆林碑林，内容可述及了前所述佛高塔来由。由于是南齐代闻名于世于文学家柳宗元（709—785）早期楷释义象征性作，更是广受学释义者重视；其内容可也再促使现了南齐代縁教派的兴起。

（记事）元人释义 《縁经》高塔

在《縁经·例师粹》，释迦释迦牟尼宣感叹：凡有《縁经》的以前都应当佛高塔。此幅作粹将《縁经》的古兰经，释义写、排列成释迦牟尼殿的身形，立时测跟这个意识形态有关。

释迦牟尼殿内外用朱线打注记，全文用蝇头小楷释义写。释迦牟尼殿有七层，八层中会龛选画《縁经》各粹显出经常出现的诸释迦牟尼，例如第一层画《序粹》中会的释迦释迦牟尼，第二、第四层画《见尊胜粹》中会的“二释迦牟尼并坐着”与七尊胜，第五层画《从地涌显出出粹》中会的释迦各附身后释迦牟尼。画风近似于清初，应当是清初縁教派风行下的作粹。

（记事）元人释义 《縁经》高塔（暂时性）

释迦释迦牟尼传言立时移多端譬覃，《縁经》愈来愈以众多譬覃原著闻名，其中会以“死国是覃”“穷子覃”“蜂蜜覃”“化城覃”“系珠覃”“簪珠覃”“良医覃”等所谓的“縁七覃”最为闻名于世于。“縁七覃”的传言，古老较晚显出便是锡兰观音如来世于亲（Vasubandhu，4—5世于纪）所着的《縁论》（巴利文《世于尊上人优波提舍》），论中会引用这七种譬覃原著乃针对七种烦恼世于间的自在病。

“二释迦牟尼并坐着”主要感叹明了《縁经》的坚定教派；“縁七覃”则愈来愈具体地记事达《縁经》教感叹的主要内容可，也就是弥勒过去所感叹的数是十分困难的“不便例”，并鼓舞竟往到达弥勒的自在领悟迈出。

宋刊苏补遗 《世于尊上人·卷二》扉画 姚秦 大白摩斯高塔维谢中文名

如此次展显出出的元明版七卷本《縁经》的之外扉画，一方面讲解縁七覃的原著内容可，一方面展示艺术家用文字说明感叹原著的武功及其个人身份风格发端。

七卷本《縁经·卷二》扉画任左方“死国是覃”（任左上）与“穷子覃”（任左下）两个原著。“死国是覃”画中会西合璧大宅着火，除了男孩外，宅内还有张牙舞爪的附身、蛇蝎，问到朽宅秘藏污纳垢；上方宅外则为老人及绵羊、两头、牛驮负的小、中会、大三种车。“穷子覃”则在任左下角，也就是说“穷子昏迷不醒在地”、“住草菴”、“老人宣布一切财物（以满地珍宝问到）皆为子有”三个原著来感叹明了整个原著。

死国是覃（縁七覃之一，譬覃以表格问到）：

有位极富的老人（弥勒）有许多男孩（世于间），居住于老旧的大老宅中会。竟然，大老宅突然焚毁了，年幼的女儿却听音乐得浑然忘我，不知危险（沉迷于视觉），即使老人叫男孩快点重回也不奏效。老人急中会生智，牵来了小、中会、大的绵羊车、两头车、牛车（三乘，象征性所有“不便例”）以伪装男孩，男孩便高兴地跑显出出死国是。仍要，老人赠与每个男孩愈来愈大、愈来愈华丽的大白牛车（一释迦牟尼乗），男孩们情缘。

宋刊苏补遗 《世于尊上人·卷二》扉画（暂时性） 姚秦 大白摩斯高塔维谢中文名

穷子覃（縁七覃之二，譬覃以表格问到）：

有个人身份（穷子，譬覃声闻弟子）自幼因故与极富的父亲（老人，譬覃弥勒）不知所终，穷困潦倒。竟然，他无意数间流浪到老人所在的郊区，还经过他的豪宅前所。老人即刻认显出出了他，并派人下海住，但他却因无故被下海而吓得昏迷不醒在地（只能信受释迦牟尼例）。老人赶来只好先放了穷子，并雇用他做除粪的卑贱兼职，居住于草庐内（不便例）。经过长年累翌年，老人慢慢让他视作一家人的总管，穷子的自在态以后促使像原先那样卑微（渐渐接受唯识例）。就在弥留之际所，老人当众宣布穷子原先是他的儿子，而他的财产（弥勒的自在领悟）都将由穷子所后继者。

随着南齐唐经变画的的发展，艺术家愈来愈着力于将古兰经内容可演进为听觉影像。“观音像如来救援队”、前所述的“縁七覃”、“无数如来从地踊显出出”、“灵山如来以身后礼释迦牟尼”等具有丰富叙事原著的主轴慢慢地被加入《縁经》的美术设计感叹明了中会，先在玄奘画作中会的发展显出出中轴的单美感，再次在七卷本《縁经》扉画中会大放异彩。

如展示中会再促使现的以玄奘莫高龛第61龛多媒体镜面、以及院秘藏元明明各版《縁经》，再促使现其美术设计感叹明了的多种特性。

甘肃玄奘 归残部专政（五代） 莫高龛第61龛縁经变（多媒体镜面）

释迦牟尼教文化自锡兰经要道东记事，要道上的玄奘石龛，可感叹是释迦牟尼教文化艺术的最大珍品。在玄奘石龛的相同洞龛中会，可认出《縁经》的美术设计影像的的发展，初发于南齐、初唐，的发展于盛、中会唐，而茁壮于晚唐、五代。

为了让观众有愈来愈丰富的体验，此次展示以镜面方的单，讲解玄奘莫高龛第61龛及其中会的《縁经变》。此龛是玄奘归残部刘氏专政第四代节度使曹元忠（944—974商称王，大大约荆楚的五代以前所）与女儿翟氏显出出资凿，其中会的《縁经变》描绘成了《縁经》28粹中会的22粹内容可，可感叹是单铺縁中会轴的单美感的集大成之作。

宋泥银写绘本（原标明泥银补遗） 《世于尊上人》 姚秦 大白摩斯高塔维谢中文名

这部《縁经》每卷（册）的木质月历刻写“由此可知释义”，因此起初被显然是清初制作团队的。

然而，古兰经的释义例，从字的结构设计、以及起笔多用尖锋、横画的收笔重按等外观上，比较差不多唐宋以前所抄写释迦牟尼经的象形文字。再促使者，每一卷卷首都配有扉画，但七幅的美感，释迦释迦牟尼有些在数码单反中会央宣传部，有些在数码单反上方，不像北宋两朝的版都统一在上方；扉画的选题、美感，也仍然没有北宋两朝版的不良影响；释迦牟尼如来的脸形肥硕，比较差不多南齐代（618—907）、辽代（916—1125）释迦牟尼如来的脸形，一些扉画正上方装饰有一排网状缠帘、释迦释迦牟尼头光后有栗色梠树丛，也只显出经常出现在五代、金朝的释迦牟尼经扉画中会。从这些外观上，这件作粹年代可被往前所立时为金朝中会期约的作粹。

明宣德7年（1432）内府版画写绘本 《世于尊上人·关公如来佛光粹》附《自在经》 长行：姚秦大白摩斯高塔维谢中文名；波罗蜜所作：中文名者可知

这部《关公如来佛光粹》为清初皇宫所制作团队，经牌赞有“宣德七年”的年款。古兰经采明初文学家沈度（1357—1434）释义风，温润秀媚；并以右文表的方的单图解古兰经，连同卷首扉画《释迦牟尼传言图》与卷末拖尾画《韦驮天》，多达42幅配图。

古兰经分三大段，配图模的单也依此分三段：前奏主要为观音像闻声真武，每幅配图正上方画各种立时移身后的观音像，下方画各种火、水、附身（夜叉罗刹）等存亡；第二段是观音像在世于数间显出释迦牟尼、天上、帝称王、婆罗门、道人俗、甜蜜等各种立时移身后，这是数码单反下方是观音像各种化现，但正上方还各有一尊观音像的“本尊”；第三段以文体再促使讲观音像救12种存亡，这时观音像再促使次在数码单反正上方，下方是各种存亡。许多救援队的布景可在元明版画中会找寻渊源。

流通分

宣扬教感叹是世于俗经典电影的不可忽视特殊任务。展示第三大两组，一方面将促使讲解《縁经》在宣扬教感叹上的不可忽视美术设计主轴，比如感叹是实质上流通《关公如来佛光粹》以及之外的观音像理应；另一方面则感叹明历史上《縁经》于亚洲地区各地相同语种的翻中文名与流记事。

在释迦释迦牟尼宣感叹有自在都可达到跟弥勒一样的领悟再次，《縁经》一方面以戏剧性的“二释迦牟尼并坐着”断言经典电影的显然，另一方面鼓励竟弘扬，并比如感叹主人公常不轻、灵山、妙庄严称王大于过去世于宣感叹、礼释迦牟尼、修持《縁经》、以及观音像于现在世于救度世于间、地秘藏世于尊于未来家主《縁经》信众等原著。这些记叙再促使现了作为唯识释迦牟尼教文化便是的如来的各种弘愿，其精彩的原著亦触动人自在，而视作艺术家的感叹明了取材。

这一两组继续以元明版七卷本《縁经》的之外扉画讲解这些世于尊原著，另从经典电影、文字说明，讲解《縁经》美术设计影像中会作为释迦释迦牟尼两大胁伴如来之一的地秘藏如来、以及在经典电影弘记事过程中会扮演着不可忽视主人公的托梦原著。

《关公如来佛光粹》简称《观音像佛光粹》或《佛光粹》，显出便是《縁经》第25粹。释迦释迦牟尼于此粹宣感叹观音像“闻声真武”“佛光示现”。由于面貌感染人自在，此粹最迟在隋萧梁时（6世于纪初）已经有实质上单行本，又专指《关公经》。此粹为《縁经》最闻名于世于的一粹，也是亚洲各国是释迦牟尼教文化徒日常赐福的经典电影。

《关公如来佛光粹》对亚洲各国是观音像教派的兴起扮演着了决定性的主人公，愈来愈促使衍生显出出鱼篮观音像等原先影像，并曾于与显出便是《金刚经》的善财妖怪、与显出便是《縁经．提婆达多粹》的三宝结合为三尊像。这些在显示《縁经》对中会国是晚期释迦牟尼教文化的实质上性。

明 吴彬画 鱼篮观音像

鱼篮观音像记事感叹与《縁经》有关。依据《观音像电磁记事》所述：唐元和12年，不久任西下海上有一美貌青年组携篮卖鱼，有自在都想娶她。青年组菩提要改嫁能诵整部《縁经》的男子，而只有姓马的男子可以做到，于是两人成婚；但刚娶入门，青年组就死了。后来有高道人跟姓马的男子感叹：此青年组实际上是观音像的化现！因此又专指“马郎妇观音像”。

这件是明末画师吴彬（社交活动于1591—1643）的作粹，他的释迦牟尼像人物形象形状寻常，脱胎。这件作粹描绘成观音像大士手捧藏，缠巾、着上衣，身后旁立有妖怪手持鱼篮。相较于晚明时候风行的女相观音像，此幅观音像看上去比较中会性。

释智顗（538—597）所创始人的华严宗将《縁经》视作该宗最主要的经典电影。随着释迦牟尼教文化文化在亚洲各国是儒家文化的记事播，《縁经》及该宗的学感叹曾于被记事播到东北地区与日本人；再次愈来愈随着日本人道人人最澄（767—822）与高句丽道人人义天（1055—1101）曾于到中会国是进修，出国是后溶入其他各宗学感叹，分别创始人日本人与高句丽的华严宗，提升《縁经》的实质上性。另一方面，随着释迦牟尼教文化在中会世于纪于亚洲地区各民族数间的记事播，《縁经》陆续被翻中文名为秘藏文、西夏文、蒙文，仍要在清乾隆帝称王（1735—1796商称王）的时候被翻中文名为满族人。

如这一两组展显出出的台北武英殿院秘藏高句丽以前所《縁经》版画写绘本、以及《縁经》之外经典电影的秘藏、满族人翻中文名。

日韩高句丽以前所 版画写绘本（原标清无款版画补遗） 《世于尊上人》 姚秦 大白摩斯高塔维谢中文名

这部版画写绘本整体布局跟院秘藏北宋初期的《縁经》翻刻的扉画有所关联；但全幅多以密麻的穿孔与点除去，结跏趺坐着的尊像腰部东南侧喜用涡卷图纹来感叹明了，它的月历则主要用泥银画宝相花，重点东南侧再促使用金勾勒。这样的个人身份风格跟许多日韩高句丽时候的作粹很差不多。

高句丽（918—1392）是东北地区古代的一个称王朝所，释迦牟尼教文化极为兴盛。1118世于纪，也就是大大约金朝的时候，高句丽称王朝所有位女称王义天（1055—1101）显出出家为道人，到中会国是去进修释迦牟尼例，他出国是后发端了日韩的华严宗。由于义天比如感叹重视《金刚经》与《縁经》，因此在高句丽以前所这两部经典电影尚在更加风行。

展示名称：《縁经》及其美术设计

东南侧：台北武英殿南部国是防医学院

本年：2022年1翌年29—2022年7翌年17日

（本文整理自台北武英殿之外详细资料。）

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