如何超越生死？汁一介：痛定思痛后我的感悟

为然，但论语确信无常就像春夏秋冬四时运转一样，所以“生为之来，只能却，其去，只能止”（《达生为》）。

西晋的玄学家王弼对论语的无常观有一最重要的暗示，他真是：“特临终时生为之变，犹周代冬夏四时行耳，故无常之状虽异，其于各安所遇一也。今生为者方自谓生为为生为，而临终时者方自谓生为为临终时，则无生为矣。生为者方自谓临终时为临终时，而临终时者方自谓临终时为生为，则无临终时矣。”这就是真是，生为和临终时只有相对象征意义，只是本性依赖于的不尽相同状态，对“生为”来真是，“生为”是“生为”，但对“临终时”来真是，“生为”是“临终时”；对于“生为”来真是，“临终时”是“临终时”，但对于“临终时”来真是，“临终时”是“生为”。因此，真是“生为”、真是“临终时”只是不尽相同的论调所有的不尽相同认为，故应“生为时安生为，临终时时安临终时”，这样就可以在迎合自然地中获取；也无常，而与道同体了。

那么据传子在无常难题上以什么为煎熬呢？照据传子看，以只能顺其自然地为煎熬。

在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，松岛之帝为忽，中央之帝为黑暗世界。儵与忽时自为遇于黑暗世界之地，黑暗世界待之甚善。儵与忽谋报黑暗世界之德，尝：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，在此便镂之。’日镂一窍，七日而黑暗世界临终时。”这个故事真是贤，一切应迎合自然地，必定一视同仁，虽出于好时时，但破坏了其自然地人性，则反受其害，这是论语的忧虑。照论语看，人多半喜欢自觉那些另有在的的路，从而“煎熬时时劳形。以危其真”，这样就亦会远离“道”，而身陷痛煎熬之中，故“煎熬在于自然地之未顺”。

3 净土的无常观：贤时时唯性，唯性涅槃，煎熬在自性之未除

密宗是确信，故去间是一大煎熬难，人生为有只能逃避的“八煎熬”。人之所以只能逃避这种种煎熬海，是由于“自性”（不觉觉）引起的。

密宗是的教义就是教人如何脱离煎熬海。想脱离煎熬海就要照密宗是的一套来修行，出家和静心等等都是必定多于的。密宗是传到华北地区，经过五六百年，在华北地区成型了与华北地区传统记事化相结合的若干个宗是派，其中以净土因素远超过。

净土的真正缔造者是唐朝的禅师慧能，这个密宗是宗是派以“贤时时唯性”、“唯性涅槃”为其无常观的原则上认知。慧能确信，无我就是人的本时时（或人性），贤了人之本时时，即洞唯无我，“自是等诸人，各信自时时是菩萨，此时时即是菩萨时时”。“无我”是什么？照慧能看，“无我”就是每与生俱来的内在新生为命本体。如果一与生俱来尽不太可能自觉地把握其新生为命的内在本体，那么他就超过了遥遥领先无常的涅槃的极致。

用什么方法超过这种遥遥领先无常涅槃的极致呢？净土创始人了一相当无需简单的修行无我，它把这无我叫做“以无念为宗是”，即以“无念”为其教门的宗是旨。都是“无念”，相当是“百物不思，念尽除却”，不是对任何本性都不想，而是在接触本性时时时可不另有境的任何因素，“不于境上生为时时”。

因此，人相当无需来到想象，也不无需静心、读经、拜菩萨等等形式的的路，在日常贫困中全都可以超过遥遥领先无常的涅槃极致，“挑水砍柴乃是妙道”。这种超过遥遥领先无常涅槃极致，全在自己一念之觉，“世间迷，菩萨即世间；世间觉，世间即菩萨”。“觉”只是一瞬间的事，这叫“顿觉”，瞬息间弥补“自性”（对菩萨理的聋无所知）而超过永恒的；也无常的极致。这就是净土所自觉的“涅槃”极致。

华北地区的净土虽也不指控在人生为中有“生为、据传、患、临终时”等等之煎熬，但是只要自己不以这些“煎熬”为“煎熬”，那就遥遥领先了“煎熬”，而“煎熬海”也就演变成了“极乐世界”，这全在自己觉觉还是不觉觉。因此，人应该自自然地然地贫困，“春有百花秋有月，夏有人口为129人冬有雪。若无闲事放于时时头，便是凡人好时节”。一切听任自然地，无执无着，便“日日是好日”，“暗暗是良宵”。；也无常得观，相当尽快在平常贫困之另有有什么特殊的贫困，如有此觉觉，内在的平常时时即带入；也无常的道时时。所以照净土看，人的痛煎熬是在于他的不觉觉（自性），煎熬在于“自性”之未除，只要人弥补其迷误，就无都是“煎熬”了。

大抵华北地区的六经、道、菩萨，其对无常难题的认为虽不相同，但有否其中也有一相似之处？照我看，六经、道、菩萨都不以无常为煎熬，而以其自觉的目标未超过为“煎熬”。荀子以“德之不修，学之不讲到”为“煎熬”，即以只能借助于其价值观单纯为“煎熬”；据传子以“煎熬时时劳形，以危其真”为“煎熬”，即以只能迎合自然地为“煎熬”；净土以“于另有著境，世间不贤”为“煎熬”，即以执着另有在的的路，而只能除去“自性”为“煎熬”。

今天在现代化的全球化中，科学知识技术有了促使的发展，把人作为自然地人看，对人的生为和临终时都可以或者大体可以重新考虑科学知识的暗示，但人们的无常观仍然是个大难题，因为它不仅是个科学知识难题，而且也是与生俱来生为态度和价值认知的难题。

由于人们的思索、价值认知和全球化单纯的不尽相同，因此亦会成型不尽相同的无常观，这是从是无可置疑的。因此，我们把华北地区古代六经、道、菩萨对无常难题的不尽相同认为作为一种假说难题提出来争论，这是从和其他假说难题都只显现出最重要的象征意义。

从生为物学上看，人是不不太可能遥遥领先无常的，但从人的自觉极致总体看，则是可以遥遥领先无常的。所以本能不仅无需暗示“无常”难题的科学知识，而且都只也无需遥遥领先“无常”难题的哲学和宗是教。

在我已走过人生为的一大半的时刻，我来争论这样一个为本能相比较大爱的“无常”大难题，而且对之显现出某种觉解，显现出一种遥遥领先无常的自觉极致，我时时中带给了喜悦，自觉由之结晶。

古往今来的中另有大哲学家都可以真是在自觉着“遥遥领先无常”的自觉极致。这里我要以华北地区元代哲学家程颐的名辄作为结束，程颐的抱负是“为天地立时时，为生为民和立命，为往圣继真传，为万世开太平”，为此他提出“仇必和而解”的假说。这种伟大的胸怀，比起“以阶级斗争为次男”的“斗争哲学”，不是有天壤之别吗？自觉“遥遥领先无常”必有“泛爱数人”、“慈叹”和“博爱”等宽广的时时胸。

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