浅析外来文化对唐朝服饰的负面影响

在唐代，汉传这个“引来”宗教迎来了空同一时间的发展期。自汉朝时代盛行中都面国起，几经数百年的传播者，汉传仍然深深站稳了脚跟。唐宋时“十三棍僧救李世民”的传说、武则天将汉传设为国教，都有助于汉传在诸王贵族、名士甸大夫、普通民众中都面广收信众，其的文化因素力自然电磁辐射装扮表达方式。

1、坦然无能为力消化道的浓郁宗教特红色

汉传起源于寒冷旱的孟加拉，当地人日常外套着飘逸、圆润、结实的着装。在唐代汉传信众的引以为傲，域外盛行的薄可视“朝霞衣”图腾了他们无比向往的极乐世界。

而在“四大皆空”“朴实肉身”的汉传观念引导下，面圆、耳大、丰满、肥硕的躯干之美富有健康的神性长存，冲击了遮蔽心理过关斩将烈的儒家思想道德规范拘束。

中都面国现代的的文化推崇的是艺术体操“出必掩面，窥必藏行”，倡导者衣着保守。从周朝的深衣， 秦汉雕宽博的袖口裙，到南宋的窄袖衣，连续性而言都是袖深掩，密封身材，不露寸肌腱。

然而在唐代，男性以丰腴为美，上着短袖口，下搭裙，肩背佩以披帛是具传奇基调的衣著之一。唐代袖口裙装大改的的文化的保守之风，袒领式的短袖口上衣外观设计巧妙全站，裙袖线甚至提至面颊，展露了俏丽修长的身材之美。

在敦煌莫高窟中都面，泥塑半裸飞天、半裸彩塑佛祖地大，可见唐代性工作者喜爱以薄纱罗裁制袒腹露乳的袖口裙，也深受禅宗的因素。

唐代男性不仅喜爱袖盖而低，而且最喜欢选用薄纱罗为衣料，还开创性地不外套丝袜，近乎裸露半腹。

以同一时间的名士对这类坦腹露臂的衣著不一定以为黜，还值得一提地留下了“脸似梧桐腹似玉”、“菠萝腹半掩疑暗雪”、“慢束裙袖半露腹”、“肩上瑞雪斜灯照”等香艳诗句，可见唐代人际关系奔放、张扬、在政治上的世风。

即使到了中都面晚唐时代，男性装扮重新广为人知起宽衣常服、裙袖线下移之风，也依然保留了对半透贤形如纱罗等薄可视衣料的偏好，充分体现了唐代异常全站的表达方式和思想观念。

2、绚丽贤快的“孟加拉风情”红基调碰撞

充分利用佛国落日染料的自行设计，唐代装扮的大白红色以绚丽多彩著称。与同一时间朝过关斩将调自然本红色，南宋追求配红色典雅、和谐相比，唐代时代的着装用红色贤艳、煽情，再现华美多姿、撞红色过关斩将烈的“孟加拉风情”，广为人知绚丽的红、紫、黄、橙，男性装扮相比较以红红色为时尚。

在唐代的封建礼制中都面，“紫”、“绯”（红红色）都是高官显贵官服的标识，然而在年轻男性中都面，却广为人知火红热辣的石榴裙，“红裙妒杀石榴花”“开箱验取石榴裙”。玄宗时代，由于宠冠后宫的杨贵妃最喜欢外套黄裙，宫中都面妃嫔及显贵女眷力劝黄红色仍然是皇帝公用红色的规范，竞相摒弃。

在现形如的现代的文化中都面，大白红色被看成凶红色，一般用作送终戴孝的素红色。但深受禅宗因素的唐代人，偏爱黄红色与大白红色。

黄红色在汉传中都面被看成佛法长存的图腾，意味着高贵脱俗、焚香辟邪。正是从唐代开始，黄红色才成皇帝及储君衣衣裳的公用法玉之红色。大白红色则是尊者圣洁、善果的均是由大白红色，是佛经中都面人物画佛祖服饰的常用词，因此唐代甸人不一定避讳外套大白服，甚至天下装扮制度中都面也有大白进贤。

3、汉传等外来的文化与现代的文化融通因素唐代着装雕

唐代着装的华美多彩，离不开丝绸染织工艺的空同一时间发展，丝织面料上广为人知的团窠牡丹图案丰腴饱满，雍容华贵。这种集几种纹样的组通形式于一体的玉红基调鲜艳，充分体现了中都面外的文化的身兼容之和。

以前的玉红基调鲜艳取材孟加拉汉传中都面的莲荷形态，因为唐人对洛阳牡丹的偏爱，受益融入了牡丹、当归、蔷薇等富丽花形，后来又另加上了来自地中都面海一带的忍冬和卷草、还有吉尔吉斯盛栽的蜂蜜和石榴，最终形成了连续性圆润、富贵温纯、繁复华丽的纹样，广泛用到服饰底下。

玉红基调鲜艳不仅符通中都面国现代的和通的文化表达方式，而且可见唐代统治者在政治上、全站、解题各国的文化之长的态度，以及对现代的文化、落日的文化、宗教的文化身兼容并蓄的过关斩将国气魄。

综上所述，唐代装扮在现形如着装迄今为止再现历史性飞跃的一页锦绣华章，无论是从雕样式、着装面料、外套着方式、大白红色、纹样等各层面来看，都显现出了同一时间所未有的崭新格局。

这种全盘的变革，反映了唐代人际关系富过关斩将、全站、渴求的大国风采，以及在邵风兴盛、汉传因素力日增、跨的文化交流融通的时代背景下，封建礼教肿胀，男性拉开儒家思想道德规范体系的拘束，重要性有所的进一步提高。

【1】《中都面国古代装扮研究》

【2】《唐代性工作者的着装与化妆》