清代至民国高平碑刻中亦有信仰组织研究

（依据乐安邻近地区古老东岳祖庙石碑铭档案汇编而成，石碑铭出处从略）。

为了便于统计和数据分析，我们把东岳祖庙墓览铭中会所有经常出现的以“就会”来命名的其组织都统称为玉皇就会。其实在石碑铭中会有多种代称，如孟子就会、柳营就会、大哥就会、关圣就会、神圣就会、今人就会、千秋就会、勇就会等受观世音“和义”各个方面制约较大，且中会记却时说名称中会“和义”表约达方式较突出。值得注唯的是今人就会中会记却时说名称一般经常出现于清末清初，时除此以外较以年前。另有与摇就会动态多种不同的积成就会、立成就会、复成就会这类中会记却时说名称。如果很难就其中会记却时说名称，则只是简单用就会、摇就会、拔就会来代称。表中会还有三个玉皇委会，它们与玉皇就会很难实质官能区别于。若同一东岳祖庙中会年前后共存两个就会，其中会记却时说名称是不就会沿用的。乐安古老有记运玉皇就会石碑铭档案的东岳祖庙35座，其中会和龙和、东南方大湖和西沙院中都分别有两块石碑铭，而康营东西两座东岳祖庙都存有玉皇就会石碑铭。

从玉皇就会分布图（见图1）可以可知，玉皇就会其组织分布在乐安各地，大多数乡镇都有。而且有的邻近地区由于祖道观和石碑铭被严为重破坏、损毁，因此可以表清历史文化上的祖道观及石碑铭要远远远大于古老的体量和存量。

（二）玉皇就会分家时除此以外

常乐东岳祖庙崇祯十七年（1660）墓览铭记运∶“祈祷神圣就基督徒得人等积白银贰拾贰两□买捌分，凑买故称瓦片，偏低应用于外施白银。”这是目年前乐安邻近地区经常出现玉皇就会可追溯的记运，因元代之年前还很难利用到。玉皇就会的小体量时除此以外是指从其年前身到其开支全部用完的整个现实生活，同时也是一个清晰的账目周期，小体量时除此以外总长短不一，一般有约在十年左方右。如东南大湖石碑铭复刊放于雍正四十一年（1776），其摇就会年前身于雍正三十五年（1770），之除此以外经过6年时除此以外，而且复刊立墓览铭时摇就会尚未结束。有些小体量时除此以外却并不总长，如南大湖玉皇就会共存了36年，和龙和大哥就会从咸丰三十年（1850）到同治二十九年（1903），至少53年；西沙院中都玉皇就会从雍正五十四年（1789）到咸丰三十年（1850），共61年；寺大湖的今人就会从咸丰四年（1854）到奉令二十六年（1937），共83 年，不过寺大湖今人就会中会除此以外中会断过，在宣统九月为重新近年前身。

一些玉皇就会年前身在祖道观兴建年前的若干年，“委会首崔福盛等议，欲创建者舞楼，但恐教育经费拟于，独合力难支，乃预再三今人就会八局十数年除此以外，得余赀叁佰余千记却时说”①，以便于为兴建祖道观积累足够的教育经费，这也称为摇就会的“预再三”。也有在祖道观兴建现实生活中会挖掘出财力急需自为就会的可能，如和龙和的大哥就会“戊申冬季，工成修成，俨然神像撤职，祖庙貌维新近。但缺费百金，没法立石碑。复约乐善者联再三大哥就会八局，藉不下人之余荣，补年前工之偏低”。①戊申年是咸丰二十八年（1848），假定二期工程终于启用因此被推后了两年。终于，大哥就会很难暂时中止，而是小体量到同治复建的时候还在运转。

从墓览铭记运中会可以可知，玉皇就会经常出现中会断的理由有几种∶一是因就基督基督徒病逝而中会止。西沙院中都就共存这种可能“再加庠生□常杜公者，效法再三就会之举，就近修葺之费。奈大功作罢而公□与年前之□公皆陆续作古矣”②。另一个理由则是灾荒。如伯方东村西东岳祖庙“首却时说存心，终日消遣，立就会勇，以待来年。就会却时说续，大役歹至，人心星散。半途而置，此则年前人之有览而未逮者”③。

有些就会在其余部分就基督基督徒病逝或经灾荒终于仍然拓续下去，如段大湖的就会最初16个就基督基督徒，后有5 人病逝，但其他11人下决心使其得以拓续。“爱集同览十六人，公再三摇就会八局，本拟共襄厥却时说，即始见终，巧唯黄禀、申禄泰、黄恒、申三帝、黄振斗等陆续辞世，目年前为止虽怀不齐之感而当日玉成盛心迨表著南境。特也，辅经申三成、陈法、申兴旺、黄发旺、黄裕兴、黄裕荣、陈新近年、陈子国、陈玉顺、陈米裕、陈锡俭等十一人互为经营□终乃却时说。”④又如北黄大湖“于同治九月（1875）除此以外，东村中会好善同列□起玉皇就会八局，唯欲积少成多，以为新开之计，不料就会续而年遭大祠，拓至今十有余年。同治十三年（1887）春戮合力的环，率作兴却时说，乘风雨之调顺新开程力学之功程”⑤。

和龙和东岳祖庙年前后曾有两就会，最初年前身时，“中都人有览修葺，虑役钜费广，未能猝办，相约同览携再三柳营就会八局。未曾动工，其人风流云散，将近缺如，究其积项非常大，继起者百般伤之”⑥。柳营就会挫败终于，东村内改为去外省向商人筹募补救教育经费弊端“于是又再三东村中会善士在同心相劝捐输。丙午仲春，庇材纠工，复建年前殿三楹，角屋二楹，门楼三楹，白塔四楹，复旧南北厢房六楹。……因为述时说其始末，就公教勤劳使费具刻于石碑，暨诸捐输住址亦并运之，盖皆作善者也，不可泯也”⑦。整天筹募偏低的其余部分，终于次再三了大哥就会八局。这次复建的余买继续出放有年，可以时说是大哥就会的拓续，但是又不幸遇到了丁戊奇荒和庚子之变“功成终于，余买若干，出放有年，为每年祭神祀之需。不料至同治三年（1877）时，遭荒歉将买项置弃，及大祠以后，时和年丰，为重为积凝，而买项无多。年前同治二十六年（1900）和义和团起却时说，偏远邻近地区不靖，不下就公教在神年前许愿，祈神保佑，至今大治，存心奠基仪式复旧装饰祖道观，摆放匾额以答神庥，以酹圣德云尔”⑧。和龙和大哥就会历经53年之久，至同治二十九年（1903）立石碑时仍然共存，其就此结束时除此以外尚不知晓。

二、玉皇就会的其组织与委会交活动（一）玉皇就会其组织在结构上1.就基督基督徒总数（分数）

玉皇就会的均会一般称做就基督基督徒，总数不比较简单，有十几到几十人不等，最多不过百人。每个就基督基督徒视为“一分”⑨，分的存量并不相同就基督基督徒的存量。实地调查中会挖掘出，段大湖摇就会总数是有约的“爱集同览十六人，公再三摇就会八局”①，其实终于完成的时候这个就会的总数只有11自已。南大湖的总数比极少，约达到了52人。黄家大湖之就会有42人，“又央再三就会却时说四顶多，每分施灯油白银壹两”②。东南大湖有35人“三十五年除此以外，黄星凝等在祖庙公再三摇就会八局，共就会三十分有奇”③。据现有档案，就基督基督徒总数一般拓续在三四十人的体量。

2.合资比率

一般而言，对就基督基督徒的合资存量要求是一样的，其实在祖庙就会兴建现实生活中会却共存变化。如黄家大湖摇就会总数42人，但其中会有一人合资五买，其余人都是一两，因此共得白银四十一两五买。南大湖的玉皇就会可能则相比较最低，52个就基督基督徒合资六十二两五买，大体每人一两左方右。这种最低激进不是连续性，大其余部分都是各不相同的，如东南大湖“三十五年除此以外，黄星凝等在祖庙公再三摇就会八局，共就会三十分有奇，得就会者乐输地藏不一，共施买拾伍千陆百记却时说”④，祖道观兴建中会的摇就会与捐助多种不同，合资比率可以各不相同。

3.就基督基督徒名和义

光绪二十一年（1816）黄家大湖东岳祖庙的复建中会再三了拔就会，墓览铭中会列出了所有42个就基督基督徒的列名∶“就基督基督徒∶杜友□、祁旭、杜友□、焦步瀛、宝国圣堂、张举、二合圣堂、焦张夥、杜七白毛、双和圣堂、日增号、袁亨、焦腾海、刘商科、赵黄夥、刘黄夥、焦天枝、牛黄夥、铭盛圣堂、司禄凝、□（金）翼圣堂、裕合圣堂、桂斌圣堂、俸禄圣堂、安焕圣堂、佩德圣堂、□实圣堂、焕光圣堂、和裕圣堂、王坦、黄铨、黄俸、黄铭、黄锡、王培、黄和龙祥、黄化南、黄景魁、黄□（珍）、黄索科利夫卡、黄缓，以上各施白银壹两，黄君纯施白银五买。”⑤四十二个就基督基督徒中会自已有23个，圣堂号有13个，夥名@4个，光绪年间仅1个。

水口口有22个就基督基督徒“郭景仪捐买七百五，赵公台、侯成金、康懋杰、郭万有、益咸圣堂、勇就会、致远圣堂、光裕圣堂、双和圣堂、程□（久）、宋栋各买五百，二夥山房捐买五百，张百顺、买七百五，协盛圣堂、清□圣堂、黄允平、两合山房、同凝圣堂、的环就会、郭建和、张子信，以上各买五百”⑦，其中会自已11个、圣堂号有7个。另外有两个光绪年间都叫好好山房，必要都是小光绪年间，特殊官能上和夥却是仅有。还有两个就会“勇就会”和“的环就会”，这是以就会来作为就基督基督徒又年前身就会的可能。东南大湖摇就会共35个就基督基督徒，其中会自已13个，圣堂号2个，夥名5 个，光绪年间5个。

总的来看，就基督基督徒名和义大体都是东村中都有一定经济发展基础的自已、家庭和跪莫特殊官能的小光绪年间，成员范围一般不超出一个东村。

4.就公教与管理制度

玉皇就会的追随者一般用年前总理就会却时说或者就公教来代称，在祖道观兴建现实生活中会有临时官能的维首来管理制度主要却时说务，就公教的中会记却时说名称更加多见，年前总理就会却时说的代称居多晚清和奉令末期。玉皇就会追随者的名和义较多样，除自已外有的是禄清、光绪年间好好就公教，如拥万东岳祖庙之就会“就公教∶临城禄、沂源涌各施买壹仟五佰记却时说；荣盛和、禄和义东各捐买壹仟记却时说”⑧。就公教在不下就基督基督徒中会合资不一定是最多的，但就公教不仅承担其组织管理制度各个方面，在修祖庙进程中会如果经常出现财力急需的可能，就公教也就会追加一其余部分捐助。火锅王头东岳祖庙墓览铭记运“共入就会（买）、捐买叁拾壹千七百二十五记却时说，总共使买肆拾壹千九百八十一记却时说。下缺买就公教减半。”②

玉皇就会的日常管理制度方式也采用主持统筹制，很难主持的可能下交由就公教来管。如东崛山东岳祖庙之就会在祖庙内僧人留在后，原来祖庙田收入交给维首之一的黄禄成，由其来统筹日常管理制度却时说务，正如墓览铭中会所时说∶“本利共买肆拾伍仟玖佰叁拾记却时说，此买存到维首黄禄成名下，诸维首者于咸丰九年（1859）正月十五日同在祖庙中会与黄禄成表算清白”①。同时，从数以百计墓览铭中会可以得知玉皇就会的内部管理制度是按照平等权利协商讨论的，遇到为重大却时说项决策时召集就基督徒独自商量。董大湖在维修东岳祖庙现实生活中会经常出现财力偏低的可能，“计算买项不澹其费，筹募地藏仅足其半，必胆怯而置于是公同酌议，在就会皆曰愿许诺合力，往年前办理，是时，维首等不下各执其却时说，竭尽诚心，任劳无怨，酸勤劳饥寒，不辞其合力，蓄储数年，览愿酬还。”②以求会可以思索到，就基督徒商议立即后由维首等去就其执行者，采用平等权利的方式也，就基督徒参与度和实质上较高。

（二）玉皇就会的基督教委会交活动

玉皇就会的基督教委会交活动主要是主轴东岳祖庙的兴建和祭神祀，同时还有为基督教委会交活动服务项目地却时说项，如日常祖道观管理制度、财力筹集等各个方面。

1.祖道观兴建、复建和管理制度

玉皇就会基督教委会交活动极为为重要的就是祖道观兴建、复建，如董大湖东岳祖庙的复建就是相比较值得注意。“东村中会潘姓数人湖北人和美、（湖北人）润发、台年前新近牛、（台年前）总长保、湖北人满圣堂、（湖北人）庚辛倡首筹募地藏买项，辅后在就会维首等不下通合力合作”③，潘姓作为发起人，而玉皇就会统筹其组织实施。玉皇就会年前身很多源于祖道观的兴建，但所得的财力并不是实际上用作修祖庙，摇就会的财力和修祖庙教育经费相对实质上，分别记账，尤为是当摇就会其组织和修祖庙其组织分立时，这时摇就会是以一个其组织的名和义捐助并经常出现在修祖庙这件两件却时说中会的。同时修祖庙教育经费经常出现急需，摇就会将以捐助方式也补上，如寺大湖“除地藏外净缺买一百三十二千记却时说，此买今人就会补讫”④。终于如常乐“祈祷神圣就基督徒得人等积白银贰拾贰两□买捌分，凑买故称瓦片，偏低应用于外施白银”⑤，从记却时说中会可以可知，神圣就会年前身的目地主要是补救修祖庙的财力。祖道观兴建的其组织管理制度中会财务管理制度最为为重要，东崛山玉皇就会墓览铭主要记运了祖庙中会僧人逃命终于日常就会买移交到就会中会管理制度的可能“下余之买皆系玉皇就会节省公项所积，仍私产用”⑥。凡是玉皇就会其组织兴建的东岳祖庙，墓览铭落款引常应用于就公教及东岳祖庙维首，而不是委会首和委会维首。有的玉皇就会有几座祖道观，如“禄正东村坤隅旧有东岳祖庙三楹，及左方旁拓安房三除此以外，右东村边佛爷圣堂、白衣圣堂各第一所，圈门一座。距东南方中都许，领（岭）上有山神祖庙第一所，详其初创无以可考。惟清同治十二年复建东岳祖庙及创造拓安房石碑记昭然，据此可知，祖庙虽不一，其委会无二”⑦。从石碑铭的文集《复旧玉皇委会所属各祖道观暨复建佛圣堂祖庙石碑记》可以可知，这中都玉皇委会不仅有东岳祖庙，还有佛爷圣堂、白衣圣堂、山房门和山神祖庙等几处祖道观，并均由其管理制度。

2.日常运转与祭神祀委会交活动

玉皇就会的财力还可以上交祖庙田，如段大湖之就会“成绩斐然既久，积少成多，于是先置祖庙田、神龛等项，下余买记却时说，唯欲增修”⑧。虽然上交祖庙田不是修祖庙，但它也补救了祖道观日常教育经费弊端。“特东村帝君祖庙历有年所而清之礼充任欲求备，奈赀财不裕，终贻临渴掘井之议，信士皇甫加宝等倡和义捐建储为祭神享之费目。”②这个就会年前身就是为思索决东岳祖庙祭神祀的日常开支。拥万玉皇记却时说昌山房的孟子就会就是指摇就会发展而来的，修祖庙余买用作日常祭神祀委会交活动“因立一就会曰孟子就会，以供孟子之祭神也。又奉出水、火、纯阳毗邻左方，移奎星像于右，持簿募资，所到之处，共得金贰百余贯，始得庇材鸠工，易旧为新近，除费余买四十贯，出息以为禄久之祭神计”。南大湖玉皇就会也是这样的特殊官能。

玉皇就会也把财力借贷给东村内有年，从而必要基督教委会交活动有小体量的财力来源。如“余买肆拾千记却时说，给东村人姚松声等八家分使，按壹分伍厘出息”①，这中都借贷对象和额度都很似乎，由于是贷给自已应用于的，额度不算极低。黄家山东村，“黄三则故父继承者揭使燃灯委会白银一两一买，□年有澹，□□未交，自知理曲，将原分到石沙上埭根下空石板第一所，兑等给燃灯委会，这世界为死业。共五开清∶北界道，西至界石，南至出水中会心，北至绫根。共五以中都听凭委会内修理，黄姓不得混赖，指石碑石这世界为证”②。记却时说中会燃灯委会就是燃灯玉皇大王山房的其组织管理制度者，后来祖道观更加名为玉皇山房，燃灯委会更加名为合就会，也就是玉皇就会其组织。东村内从就会中会借给财力，虽然存量不多，但终于未归还，只得地段抵债，交给就会中会应用于。

黄家大湖摇就会祖道观动工的石碑铭出收获中会经常出现“就基督基督徒地藏共白银肆拾壹两伍买”和“就会却时说收拔共白银肆百陆拾壹两伍买”③小段收获。东南大湖东岳祖庙墓览铭中会有“三十五年除此以外，黄星凝等在祖庙公再三摇就会八局，共就会三十分有奇，得就会者乐输地藏不一，共施买拾伍千陆百记却时说”④。这些可能在其他东岳祖庙石碑铭中会也经常出现过，以求会我们可以可知摇就会的财力运转方式也必要是不下就基督基督徒以捐助方式也把买捐给祖庙中都，然后把捐助终于放贷有年利用盈余，终于就会却时说收拔后借贷（即最初就基督基督徒们的捐助）就不终于收回了，正如后面墓览铭中会提到的“小段收获”和“乐输地藏”，都表清了摇就会的财力运转方式也和一般的合就会是不一样的，它其实就是捐助，并且用捐助的买放贷终于利用利息盈余，这些盈余也都用来支付基督教委会交活动的开支。

3.其他基督教委会交活动

玉皇就会和其他其组织之除此以外常见于相捐助。首先是各个东岳祖庙之除此以外相捐助，如“鲁东村镇玉皇就会”给朵则的东岳祖庙捐助。⑤1922年郭大湖复建关王祖庙时，建宁关圣就会给其捐助。另一种捐助就是各不相同神灵祖道观之除此以外就会相捐助，这既是小镇之除此以外的交往，也是各不相同神灵基督教其组织之除此以外的交流。如“南朵百子就会”给朵则东岳祖庙捐助，贞家大湖白衣山房给玉皇山房兴建时的捐助。除此之外，还有玉皇就会给东部落捐助，如年前记却时说提到雍正末期南大湖玉皇就会给东部落捐助的可能。东崛山玉皇就会的账目中会经常出现了“全额灯棚就会粮食供应买叁拾千记却时说”@，这中都的灯棚就会顾名思和义必要是在节庆祖庙就会期除此以外围住灯棚的其组织，那么这笔全额的买必要是给灯棚就会服务项目支付的报酬。

除此之外，玉皇就会还有修墙、迫切需要这类的委会交活动，如“特东村帝君祖庙历有年所而清湮之礼充任欲求备，奈赀财不裕，终贻临渴掘井之议。信士皇甫加宝等倡和义捐建储为祭神享之费目，雍正九月捐白银陆拾贰两五买，积至雍正叁拾陆年，约计千有余金，除复旧建墙，买地迫切需要，盘罩桌椅之外，尚有贰百金焉，以是金而修清袒祀祖庙貌且禄垂不朽矣”⑦。而且从墓览铭终于表列的节省可能来看，“辛卯年建墙迫切需要功完立石碑，……以上总使过买一百四十六千五百三十一记却时说”⑧，这类委会交活动节省是总开支的十分之一多。修墙迫切需要看似和基督教很难单独关系，但其目地是维护祖道观及不便善信到祖庙中会上香，必要观世音基督教委会交活动的传承和拓续。

三、玉皇就会的特殊官能（一）玉皇就会与东部落的关系

从古老利用到的石碑铭档案可以可知，按照管理制度主体及其归属权来划分，东岳祖庙其实主要有两种，一种是由东部落来管理制度的，这其实是委会祖庙，相应的所有权也归东部落。另一种是玉皇就会管理制度的东岳祖庙，这种东岳祖庙和东部落很难单独关系，东岳祖庙也归玉皇就会。如南大湖东岳祖庙在雍正十七年（1752）复建时是由东部落其组织的维那来顺利完成的，年前身于雍正九月（1736）的玉皇就会在这次复建中会“施白银叁拾两九买”①。玉皇就会对这次复建只是捐助，就其却时说务由东部落来仍要，祖道观复建石碑铭的落款写着“合委会全立”。同一末期另一引东岳祖庙石碑铭与其各不相同，石碑铭落款是“大清雍正叁拾陆年孟秋谷旦合就会立”，祖道观兴建的其组织管理制度者是玉皇就会。在就其操作现实生活中会，东部落与玉皇就会的关系很似乎，也就是东岳祖庙归谁所有，谁就是其组织管理制度者，而另一方则是以捐助者的名和义经常出现。

历史文化上，东部落与玉皇就会的关系一般是好的。1928年康营东东岳祖庙中会有一个特别的记运∶“东村之东边有一人焉，曰∶裕山姓周氏，因行为，白毛厕狡扯，被人调查结果至委会，按东村禁约受罚，伊无合力上缴罚款，抵来白毛厕一个以作罚款，是白毛厕归东玉皇就会所东南方部矣。是为记。”②从记运中会可以似乎看到行使受罚权的是东部落，受罚受益者则是玉皇就会。玉皇就会这类就会的其组织是很难权合力去受罚东村内的，东村内违背了东村中会禁约，要由东部落其组织来作出受罚。抵偿罚款的茅厕按理时说必要是给东部落而成为委会产的，东部落将茅厕交给玉皇就会其实是将委会产捐给了玉皇就会，表清了东部落和玉皇就会之除此以外的较差关系。

（二）玉皇就会与东部落特殊官能的各不相同

玉皇就会和东部落有根本官能的各不相同，主要观感在几个各个方面。一是玉皇就会的就基督基督徒是主动参加的，而东部落的委会民都是主动的。杜赞奇将中会国东北三省乡民其组织分为四类，其中会一个区分标准即是主动还都是主动③。二是名和义利用方式也各不相同。东部落委会民名和义的利用是天生的，它们自出生时就利用了委会民的名和义，只是需要以上缴委会费等方式也来获知名和义，直到他们病逝或者留在这个小镇才就会取消委会民名和义。玉皇就会名和义却是在就基督基督徒成年终于才形成的，玉皇就会结束的时候就基督基督徒名和义也就自动消失。三就是指其组织总数和私人机构大小来看，东部落总数更加多一些，小的小镇有几十户，大的小镇有几百户。玉皇就会总数较少，最多也就几十自已，少的有十几自已。四是东部落的范围大体是地缘式的，只就会提议本东村范围的人。玉皇就会一般也是本东村范围的人，但这并不是或许的，这两项玉皇就会的范围是很难各地区限制的。五就是指参与程度上来时说，玉皇就会所好好的两件却时说，就基督基督徒的参与度极低，大家更加平等权利；东部落所好好的两件却时说不见得或许就能给予所有委会民的广泛拥护，更加多地取决于少数委会首的立即。六就是指目地或动态来时说两者各不相同，东部落为小镇自发性的却时说务即委会却时说来服务项目，玉皇就会则主要为就基督基督徒的基督教委会交活动服务项目。从各各个方面来看，玉皇就会都是一种特殊官能上与东部落大大各不相同的其组织私人机构。中国人记却时说化教和义委会就会学对于教和义其组织的视同中会，马克斯·韦伯和特洛尔奇开创“教就会一宗教组织”这一概念Core，和我们这中都讨论的玉皇就会基本多种不同。笔者相信，玉皇就会是一种实质上的乡民基督教其组织。

结 语

乐安邻近地区东岳祖庙是观世音基督教的设置，观世音基督教凝凝为观世音多元记却时说化，而却是质则是观世音信念。观世音信念在委会就会政治各个方面观感为东村内“有其组织成就会”的强大的自其组织能够和互助合作信念，在经济发展各个方面成为泽平阳商人创办者就善堂和行商天子的信念驱动，在多元记却时说化各个方面观感为独特的民俗多元记却时说化。据统计年来对于乡民其组织和乡土委会就会的数据分析很多①，本记却时说在石碑铭档案的思路，从乡民基督教其组织弊端入手，从委会就会经济发展史角度看来解析观世音多元记却时说化，进而推展了以往观世音多元记却时说化数据分析的角度。

从古老石碑铭档案可以可知，在广阔的乡土委会就会中会，玉皇就会是除东部落之外和东岳祖庙最深厚的一种乡民基督教其组织，在善信的基督教委会交活动中会展现着为重要的主导作用。以往我们对于中会国教和义官能委会就会是否共存实质上的乡民基督教其组织依然保持稳定争议稳定状态，乐安玉皇就会的个案数据分析让我们对于乡民基督教的教和义属官能有了属于自己交往，也时说清这样的其组织在一定末期一定各地区内还是共存的。我们习惯上对于神灵基督教中会国家所对于偏远邻近地区的制约注目极少，反过来对于神灵基督教现实生活中会偏远邻近地区拥护对于国家所各个方面的制约却不够注目。东岳祖庙背后所隐含的观世音基督教表清，引过发生在东岳祖庙中都的偏远邻近地区政治、经济发展、多元记却时说化等各个各个方面的弊端的经常出现和补救，可以清晰地看到偏远邻近地区在神灵基督教现实生活中会的拥护主导作用，其对于国家所各个方面的制约也是可以思索的，这也是我们注目历史文化上偏远邻近地区其组织的唯和义所在。

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