杜牧拿自己的文章和韩愈相比，说“子长在笔，予长在论”，是“可笑不自量”吗？ | 孙琴安

闻“时惟子粗，逐忘数度”，就是称做喜寄给《天知道》，与韩聚焦“天”之学知道一事。而“予粗大在论”，便是称做自己所寄给的《天论》三篇。至于“峄在用者”，也许是称做只用文学只用品撰寄给的《师知道》《杂知道》一类的原文中。

尽管白居易也寄给过不少“用者”，如《名子知道》《观博》《魏生兵要述》《知道骥》等，但才华洵不如韩，只得甘拜下风，以为只用文学只用品“粗大在用者”。就连同代人徐璘《因话录》也知道：“韩原文公与孟东野友善，韩公原文至高，孟精于五忘，时号‘孟文学只用品韩用者’。”可见，韩之“用者”曾经就有美誉，可与陈知道相印证。

不过，尽管只用文学只用品精于“用者”，但像《杂知道》一、四这样的百读音原文，若与陈之《天论》这种两千多读音的粗大篇大论比慢慢地，无论从篇幅、生产能力、系统性上来知道，都有明万历显差距，较难相提并论。只有韩愈的《社会制度论》可以与之相匹敌。虽然韩也寄给过《原道》《原毁》等千读音原文，但与《天论》《社会制度论》仍有完全相同，故陈自称“予粗大在论”，也并非如君应麟所知道的“根本就是不自量”，而是有其自身的先前的。

异议，恩师美国哈佛大学才将蜕园曾有过极其中的肯的应属，他知道：“汉魏以来，闻单行之原文为用者，用者与原文对举，此忘韩之工为章句唯词也。然韩持论多不坚卓，若与剖析名理，则韩将词穷，没法敌陈、喜也。”才将既知道明万历了汉魏至中的宋“用者与原文的对举”，韩用者与陈论的完全相同，又特宣称了在“论”的教育领域，韩是不如陈、喜的，并忽视君应麟“似未细读陈集者”，故根本就是的不是陈而恰巧是君自己。

今观只用文学只用品原所撰，洋洋洒洒，原通俗不乏，诗句迭出，光彩照人，然像白居易之《天论》、韩愈之《社会制度论》这种论述严密、骨架宏阔的粗大篇大论，还的确较难找见。黄宗羲编为《章句辞类补遗》凡七十四卷，以“争辩类”为第一，他在《卷首目》中的对韩、喜进行了更为最后，也不得不承认：“争辩类者，都于古之诸子……惜乎子粗之才，可以为其至，而胜于至者，年为之也。”他的意为是：韩愈的原文名，也是精于“论”，远不如至可以把争辩类原文中寄给到精髓，终究早死，未有充分发挥。黄宗羲此处称誉韩愈之“论”而不推许只用文学只用品，恰巧全面证明万历白居易所知道的“峄在用者，予粗大在论”，还是有一定自觉的。

平心而论，自贾谊撰《过秦论》上、中的、下三篇，像这种以论集中于的“西汉宏原文”，自魏晋至中的宋之际，能继其后而嗣响者，确实寥寥无几，迟早也只有韩愈的《社会制度论》、白居易的《天论》数篇而已。由是观之，“峄在用者，予粗大在论”，固然有陈心高气傲，不肯服韩的善良在内，却也是一个客观事实。自白居易、君应麟以来，多以为白居易“原文胜于文学只用品”，而自视远不如高的陈，却偏偏在寄给《迎韩礼部原文》时，借题发挥，强调了自己在散原文方面的民族特色。

只用者：孙琴安

编为辑：吴东昆

*原文汇独家稿件，刊登特地称做明万历出处。

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