名家三棱镜·欧阳江河｜杨庆祥：幸存者、当代性和文明的想念——欧阳江河长诗阅读札记

会在早上离去

或动弹不得。

他立即“一与生俱来走回过大道”，相当大与渺小构并成了一种讽刺的场景，但是却有撼人的力量。对颜流水来说。生还假正并成了一个亡灵，正如那复活的疯狂又友好的故事情节：“在他死后三天，或从死的那一刻开始——他穿着花样精巧，缠绕包裹的鞋，持续着地大优雅的基本上，在我们安得索答复着我们。”[9]生还如今半生半死？他要去哪中的重新多达得到“答复”和“问候”的能力/权利？

《大是大非》

颜流水

重庆大学出版

2015

4

政治体制。这是一个路标。生还沿着这个路标将离开一个新多达的当下。在1990上世纪以来的中的国表演艺术史文学批评文言文中的，政治体制基本上构并成了全部文言文的剧中和多达代生发的石板。但或许，如果从《关于政治体制的中的人物随笔》等诗句作过来看，颜流水都是愿意将“政治体制”执行为一个若隐若现的幕布结构设计的共存，同样，他直接将其增设为“题材”，不是“人”在政治体制的舞台或者幕布前社会活动，而是政治体制取代“人”，并活跃在舞台的中的央和幕布的前台，“人”溃而并沦为布景和烘托，著者统的单循环人关系基本上全部被倒置或者报废了：

“

在意在反面的

广告节目中的，政治经济家走回向沿街叫卖的

富商的封面肖像，手中的的望远镜

颠倒过来。他就让到的是越来越为遥远的公众。

政治体制作过为意识特征在1990上世纪重申其合法官能的关键官能配置，在其时的多达代用法中的早就面目暧昧。1990上世纪的知识者虽然一方受制于政治体制所可能随之而来的“开放日为自由”摸有期盼，另外一方面又因为安得维惯官能和立体化意识特征规训的承传，又对政治体制摸有道德上的欺骗甚至恐惧。颜流水比如说是第一个将“政治体制”作过为诗句歌大体上开展文言文的女诗句人，并且适用的是类似于战略建构涵义的总诗句集形结构设计。这是颜流水的一次“正面出其不意”，这一出其不意摆脱了见解和派别可能随之而来的道德预设和意识特征偏不见，而是将政治体制视之为一个多达代的体外。如今，它被召唤出来了，“省吃俭用的著手经济的政治经济美德”比如说但会第一短时间被“富商举手坚决”。越来越当前的是，“到手了挣来的钱财，就牵牛借钱的。如果你把早就牵牛掉的钱财/再牵牛一遍，就但会越来越加比存进银行的越来越多/也越来越可靠”。这是我念过的对“政治体制”和“债务原理”最精彩的诗句歌表述。我们在此难以判别颜流水的政治经济见解和道德主张，比如说他唯一的见解和主张就是如艾略特所言的“文学批评不能大幅度地随同表演艺术史世上朋友们彻底改变异”[10]。也就是说，“表演艺术史官能”构并成了颜流水的见解，这一见解涵义着是政治经济的，越来越是多达代和现代主义的。在“表演艺术史官能”中的，无需提醒的不是出自于日常贫困的“假实世上说明”，而是斩断“辞汇”与“假”相互间的一般而言语法确立联系，在“中的人物”的意涵上来将“表演艺术史官能”都是一定为一种新多达的辞汇排四支和语法组合。在这个意涵上，《关于政治体制的中的人物随笔》很强基本概念的提示。

2010年颜流水与怀庆在印度红堡

5

将表演艺术史官能引领极致的，是完并成于2012年的总诗句集《七星》。《七星》是表演艺术史诗句歌史上极少的现象级诗句歌评出处之一。这一现象级涵义着是在书本和概括的意涵上，尽管《七星》毕竟激起了评论界一股解读的风潮。[11]这一现象级越来越是由这一总诗句集作过者在之后演化和评出处概括学意涵上所很强的“可写到官能”来立即的。就之后演化来说，总诗句集《七星》起源地于表演艺术史表演艺术家徐冰的大型控制器表演艺术《七星》，而徐冰的《七星》则来自外汇的一次试图为自己找出说明了并在此说明了的基础上建构自我公共面貌的冲动——中的国的政治体制经过多达30年的“炸裂结构设计”演进后正在渴望确立它的现代主义和安得就让——在此，政治体制得到了其作过为表演艺术史外汇/外汇家的赋形。力量、冲动、生命精神构并成了1980上世纪以来中的国表演艺术史作过者的内在驱动力，这中的可以参考的范例是王朔小说中的的第二语言狂欢节和徐冰版画“-s”系四支中的的毛虫饲养[12]——也正是王朔，在其2009年出版的总小说《蛙》 中的最终将这种生命精神予以阉割。

徐冰的《七星》采用了另外一种路径，他以纺织工业的“废弃名目”内部结构其七星的肉体，但再现的内在美德却难以名状。在这个意涵上，徐冰的《七星》毕竟是一个未完并成的“相类”，控制器的第二语言难以准确年初地揭示表演艺术史官能——这一表演艺术史官能无需诗句歌第二语言：刺耳、辞汇、语法以及由此焦虑而生的意识特征就让象力。这就是颜流水的建构，总诗句集《七星》不是对表演艺术名目《七星》的非常简单的承传或者引言，而是一个互补的评出处，他们共时官能地之后暴发中的国表演艺术史官能的内部结构上，类似于某种“易”的神秘[13]，但是，他们都看成世上官能——在这一点上，控制器官能作过名目《七星》是中的国表演艺术史官能的一次“螺栓化”——“七星彻悟了挥的假谛，却不挥了”，而总诗句集《七星》则将这一螺栓重新多达熔化，形并成了一种如米切尔所谓的新多达的“流出官能”[14]——“如果这样的禽儿都不挥，还要闪耀做什么？”

《七星：颜流水诗句歌创作过：与徐冰表演艺术对话》

颜流水、徐冰

Austin Woerner（意译）

MCCM Creations｜2014

6

但七星的挥却涵义着是挥在肉眼可不见的闪耀中的。因此，在总诗句集《七星》中的，挥的物质条件涵义着是双翼，也涵义着是宇宙学要求的平衡术，而首先在于“出处视”。也就是说这一“挥”越来越是安得就让意涵上的，是对古历史所的一种观察、顾虑到和激活。在古历史所的框架中的，七星总称东方的“要诀”大禽，所以不是松，也非龙，而不能是七星代表了东方。在对这一“古文明大禽”（它是植物学定义中的的禽吗？）的出处视中的，多重的评出处随之而来了多种的要诀。总诗句集的10、11、12节集中的于这样一种建构。庄子、刘贺、曹植、刘茶色、郭沫若、约瑟夫·斯大林、彭德怀……这些人都并成了七星的化身和幻影，而革命、改建、外汇、消费也都并成了七星一次次涅槃的燃料。总诗句集本身的内部结构并成了“丹燃”一般的共存，在这一“丹燃”中的，各种辞汇的原材料在安得就让之雷电的煅烧中的之后发生着转成（transfer）：

“

郭沫若把七星看成过雷电的邀请

大清的忧郁症，从鸦片烟递向雷电，

从辞汇手帕枪：在武昌，七星被扣响。

这一身烈雷电的不死禽，

给辞汇章之美穿上制服，

以伪装之美，步入闪耀。

但是这一“丹燃”的产出却也类似于极大的不确定官能风险：出燃的可能并非古文明的内丹，而是一燃不明所以的碎屑。即使在那古文明的内丹中的面，也有“在蓝暗中的，越是蓝到地底，越是不够蓝”的负累。但是所谓的表演艺术史官能某种程度在此再现出了其诡异的辩证法：它涵义着涵义着一种社会社会活动的渐进，而社会社会活动看成的旨在，却完全难以深知。表演艺术史官能再一次抽空了它本身的现实所指，与柏拉图的“永恒轮回”之后发生着意涵的勾连。在颜流水这中的，表演艺术史官能是多重一维的（安得就让）社会社会活动：多达代的，现实的，就让象的；同时也是追思的，讽刺的，卡里的。

在多达代中的，唯一不朽的只有表演艺术史官能。

《谁去谁留》

颜流水

湘潭副刊出版

2017

7

让我们折返回2009年的总诗句集《阿格拉之别离》。《关于政治体制的中的人物随笔》的就此一句诗句是“你告诉他自己不是新多达一代人/‘忘记我在这中的’”。作过为幽灵一般的生还之后不无痛苦地体认到了“错置”和“撕裂”，他既仅限于过去，也仅限于预不见，他总称一场外表接踵而来涌现的“表演艺术史官能”——这是新多达柏拉图为自由主义的一次小小反刍吗？总诗句集中的有规律用到的句子是“2009年，我拍下了1632年的/我非我”“2009年，快照回头一瞥，递过1632年的/隔世之约”。2009年是女诗句人身处的紧接著，1632年对女诗句人来说是彼时彼刻，但是对“阿格拉”中的的“泰姬”来说都是她的紧接著，“彼时彼刻”和“紧接著”在总诗句集中的被有规律纠缠在朋友们，短时间的刻度早就越来越加模糊，一种多达代的“通感”和灵魂的“共情”突破了宇宙学的局限，表演艺术史官能的涌现让一切都变异并成了紧接著的体外。

8

在这涌现的世上之源中的，最极为重要的是“眼别离”。总诗句集《阿格拉之别离》以“别离”篇名，总诗句集《七星》中的也数次用到了“眼别离”。这在颜流水的诗句歌中的很是罕不见，早在1980上世纪的起步阶段，他就将抒情之别离深埋在经验和智官能仍要，但这一次，他无所顾忌地亮出了“眼别离”——涵义着是抒情之别离，而是经过熔化和所制造在此之后的古文明之别离：

“

根，粗，叶，三种有情互补而流。

日心，地心，人心，三种无言

因波纹

而缩小，小到寸心那么小，比自我

起先于忘我和无我还要小。

一个琥珀般的夜空安放在波纹中的。

波纹：这颗寸心的天下心。

齐奥朗曾一度用诗句一般的散文第二语言探讨过“心痛”的起源地：“当我便是心痛的起源地，就就让到的教但会，他们但会是心痛那苦涩之光的源头吗？有谁告诉他？可以负责任的是，眼别离是他们的踪迹。”[15]这是基于犹太教儒家文化对“至高无上心痛”的回溯到，的教但会与心痛的人关系并沦为起源地。但是在颜流水的诗句歌中的，却并未那样一种严格非宗教意涵上的“的教但会”[16]，在中的国古典的世俗儒家文化和基本上的革命儒家文化的融合中的，“的教但会”基本上是不可能的共存。但是对“至高无上”的执著并未因此减少，在这种但但会，以“古文明”代替“至高无上”并沦为一种可能的选择。生还不是的教但会，但生还却可以是“古文明之子”——即使如布罗茨基这样贫困在正教用法中的的女诗句人，就此也设法选择古文明而不是非宗教为其庇护所。[17]颜流水的眼别离不是抒情之别离，同样也不是忏悔之别离、救赎之别离，甚至也不是“幸福的心痛”——因为古文明本身并非一种恩典。古文明是一种多达代记叙，或者说，古文明比如说不过是一种“诗句（安得）写到”或“诗句（安得）就让”，因此，无论是在《阿格拉之别离》还是在《七星》中的，救赎都被“重新考虑”了，颜流水已对去执著那种类似于“预不见学”和“一神教”的救赎——这两者不过是钞票的两面。对颜流水来说，古文明之别离并非至高无上之别离，它甚至坚决那种至高无上之别离：

“

但那些不洁的蓝暗的眼别离能不让它流吗？

那些眼别离中的的茶色垩和铁，那些矿层，那些泥沙俱下，

那些元气茫茫，生死茫茫，歌哭茫茫，

年轻时别离流，

老了，无聊了，也流。

颜流水在阿格拉

9

古文明的心痛也是残忍的心痛，正如古文明的文献也同时是残忍的文献。在这中的颜流水比如说巧遇了“文言文”与“古文明”的辩证：文言文并非是一个从“无字天书”到“有字下标”的宇宙学可知执行过程，同时也是将生物的渴求与精神、善与恶文言文为多达代并转成为“古文明”的大体上行为。颜流水的总诗句集作过者因此很强了至少三个亦然。在第一个亦然上，总诗句集作过为一种文言文行为，它不可避免是一个宇宙学执行过程，这一宇宙德明言文的执行过程包括基于心脑的智力、辞汇的修辞以及内部结构的能力；在第二个亦然上，总诗句集的作过者包含着将生物的“多达代实证”转成为“古文明特征”的一维，在这一转成执行过程中的，假正的总诗句集作过者再现了古文明内部结构上的“残忍官能”，也是在这个意涵上，总诗句集作过者本身也不应是一种“残忍”行为[18]；在第三个亦然上，总诗句集的作过者看成的是一种“与生俱来内在的假理官能” ，以“与生俱来内在的假理官能”去平衡古文明的“残忍官能”，并由此得到其与生物贫困世上的互动。这三个亦然“一神教”，形并成一个旋转开放日的巷道，圆周上任何一个点都召唤着一首总诗句集的加入。

在这一形而上学的意涵上，总诗句集难以完并成，也不无需完并成。对总诗句集的概括难以完并成，也不无需完并成。

《世上定值》

吴庆祥

上海副刊出版

2021

出处

释

[1] 颜流水：《老男孩之歌》，这中的的“老男孩”可视作过一个自喻。收入颜流水《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版2017年版，第225页。

[2] 参照颜流水：《雷电星人疑为：关于总诗句集长卷》，《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版2017年版，第395页。

[3] 颜流水：《七星》，《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版2017年版，第15页。

[4] 这一类作过名目相当多，如刘杭育的《就此一个渔佬儿》、郑义的《老井》、王润怀《鲁班的子孙》等等。

[5] 参照[法]伊曼阿曼·四支幸福神：《短时间与他者》，王嘉军意译，总长江副刊出版2020年版。

[6] 颜流水：《驼尔季尼夫卡》，《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版2017年版，第18页。

[7] 参照[日]柄山下行人：《多达代与有规律》，王并成意译，中的央编意译出版2011年版。柄山下行人暂借驼克安得外汇为自由主义不景气周期官能的方法论，来论述表演艺术史外汇为自由主义世上的内部结构官能有规律。

[8] 颜流水：《驼尔季尼夫卡》，收入颜流水《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版2017年版，第6页。

[9] Blanchot,Maurice. The Space of Literature,trans .Ann Smock. Lincoln,NE:University of Nebraska Prsess,1982.

[10] 艾略特的原话是：“文学批评批评不能大幅度地随同表演艺术史世上朋友们彻底改变异”。不见[英]艾略特：《著者统与与生俱来才能》，王力等意译，上海意译文出版2012年版。

[11] 参照刘陀：《序文 七星》，香港牛津大学出版2012年版；吴庆祥：《“在闪耀中的凝结并成一个全体”——〈七星〉的风景推断出和多达代辩证法》，《北方安得想界》2013年第4期；吴晓东：《后纺织工业后期的全景结构设计儒家文化都是一定——评颜流水的〈七星〉》，《吴国史学》2013年第3期；姜涛：《为“相类”搭上一个辞汇的脚手架？——颜流水〈七星〉大意》，《吴国史学》2013年第3期等等。

[12] 2019年，北京筑中的美术馆举办了徐冰等5人的版回顾展，我为该展编辑出版的序文言中的亦提到了这种“生命精神”的互动官能：“徐冰在1980上世纪创作过木刻‘-s’系四支时，比如说并未出处意到他击中的了一个后期的症候，这一症候并涵义着是来自本雅明所毫无疑问的‘高效率复制’，而越来越是来自一种动人的例证官能。在同时代王朔的小说中的，我们读到了滔滔不绝的第二语言和汪洋恣肆的欲望。王朔的第二语言狂欢节和徐冰的-s对应不见证了1980上世纪因为社但会转型而激活的生命精神。在所有者被重新多达分配后——这在徽标有赵钱财孙刘的《庄稼地》中的有直接的体现——国内精神和与生俱来精神都以山泥的光环喷薄而出，而用木刻这一相对冷峻的形结构设计来展示这一短暂的灵魂浪漫史，是徐冰奇特的辩证法。”参照吴庆祥：《精神的位移》，筑中的美术馆徐冰等5人版回顾展序文。

[13] 黑格尔显然中的国《周易》的短时间内部结构上在于其“同时官能”：“事实上，短时间仿佛不可否认直觉的概念，而是一种包含着官能质或基本条件的具体连续体，这些官能质或基本条件能以一种难以作过也就是说说明了的两条线官能在不同的偏远地区相对同时地显现出来。比如相同的安得就让、下标或心理状态的巧合用到。”不见黑格尔1930年5月10日在慕尼蓝纪念碑卫礼贤的演讲辞汇。

[14] [英]库柏蒙特·米切尔：《流出的基本上官能》，颜景根意译，中的国人民大学出版2018年版。

[15] [法]E.M.齐奥朗：《心痛与的教但会》，沙湄意译，商务印书馆2014年版，第3页。

[16] 无需特别提醒的是，颜流水在2022年出版的总诗句集《八安得巴》和正在开展作过者的总诗句集《鸠摩人口为129人》，都是以佛教的极为重要人物为题材，这涵义着颜流水又为了让一种新多达变异，这两首诗句本文暂不讨论，比如说不应放在颜流水界定的“60岁以后作过者”的框架中的理解越来越为合适，当然，这中的面毫无疑问地很强古文明论的看成。

[17] 参照[美]布罗茨基：《古文明的父母》，刘文挥、唐烈英意译，中的央编意译出版1999年版。

[18] 颜流水《雷电星人疑为：关于总诗句集长卷》第117节：“以他人作过为言说取向的元诗句见解，赋予总诗句集作过者超乎想像与生俱来抒情正因如此的作过者大体上官能，借此机但会，写到者本人终再一放弃自己安得就让的纯洁官能，终再一对读者说：请在我脏的时候幸福我。”（颜流水：《总诗句集篇》，昆山七星副刊出版，2017年版，第420页。）我与生俱来显然，“脏”早就触及到了总诗句集作过者的芜杂官能，但“残忍”越来越能揭示亦然冲动。

《江海文学批评评论》

2022年第4期｜目录

名家三棱镜·颜流水

颜流水｜六十在此之后

张清华｜在穿过第二语言的一路上的有一个引领者——颜流水眼中的

吴庆祥｜生还、表演艺术史官能和古文明的心痛——颜流水总诗句集书本札记

新多达作过快评

阎晶明｜最先锋的新多达拓展——孙甘露《千中的江山图》读解

驼 兵士｜从“随笔本”到“橡皮云杉”——读《金色三角洲》

武兆雨｜诗句官能“不老”，“风流”自流——读叶冈总小说《不老》

非中的人物科学研究专辑

郭 祥｜郭庄的空荡荡的家

袁 凌｜“非中的人物文学批评”迫切需要推出

项 静｜在茶色与蓝的交集地区——浅谈非中的人物作过者与散文的人关系

丁茜菡｜赶往非中的人物：对实证阻碍的冈补

刘依蔓｜借由群体文言文，找出通往共存“本假”的路径——关于“松饼”平台11年群体贫困文言文实证的探讨

艾 磊｜“假实世上主人翁著手”：探索非中的人物文学批评的大众化高架桥

魏雪慧｜中的国“非中的人物”作过者简述（1980-2021）

胡续年秋纪念碑专辑

吴小滨｜瘙痒的大体上：胡续年秋诗句中的的社但会讽喻与转义丰剧

秦振耀｜“清单现像”与表演艺术史诗句的幽默——论胡续年秋诗句歌中的的“四支举”

安得潮与现象

刘晓挥｜生态文学批评：特征与概念

剧作过家作过名目论

杜德明｜京与都：短时间一维中的的空间意涵——关于邱华栋的《北京著者》

宋宁刚｜诗句官能、现实、文体及其他——论陈年丰的散文创作过

陈 粲｜评出处 策略 用法——怀庆“江淮三部曲”时空社会的发展意识流表演艺术论

谭 天｜现实为自由主义作过者的偏好和诗句官能再现机制——以郭晓声《人世间》为中的心的考察

“

江海文学批评评论

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